第1节 第十四章。（1）“你”。——代词的使用暗示出温柔与不灭的爱。“悔改（拉比们说）一直直达永恒者的宝座。”
第2节 （2）“对他说”。——把话放在悔改者和其他人的口中，这种写法也见于诗篇 66:3；以赛亚书 48:20；耶利米书 31:7。本节后半句可译为：“求你悦纳善，我们就以嘴唇代替公牛为祭献上。”也就是说，我们带来的真正悔改之言，要代替公牛成为我们的祭物。（参诗篇 51:17。）
第3节 （3）这里重述了以色列三样呼号求告的大罪：（1）指望亚述施行拯救；（2）倚靠以以战马和车辆闻名的世界强权埃及；（3）把属于神的名号和敬拜归给人手所造、仿佛彰显神荣耀的偶像。神对孤儿的父爱，在此特别适用于如今的以色列，因为她被抛在一个冷漠而无父的世界中。
第4节 （4）“医治……爱”。——如果前面那些话是悔改嘴唇所献的祭，那么耶和华这庄严的回答就充满了无比的恩典。
第5至6节 （5、6）“如甘露”。——关于这个意象，参诗篇 130:3。严格说来，这是“浓厚的雾气，洒下细小而看不见的雨，在炎热季节每夜丰丰富富而来，当西风或西北风吹起时，就给一切有机生命带来强烈的苏醒与清新”（Neil《探索巴勒斯坦》，第136页）。铺满巴勒斯坦田野的百合花（马太福音 6:29），根茎纤细，本来极易被拔起；但在神的保护之下，连这些也要向下扎根，如香柏树的根一般。[13] 枝条要像榕树那样蔓延生长，直到一棵树成为一片树林；橄榄树摇曳生辉的美丽要遍覆四方；它的香气要像黎巴嫩树林吹来的微风一样远播。 [13] 圣经中的百合花，有些人认为是 Lilium chalcedonicum，即深红卷丹，在黎凡特地区生长极盛，据说于四月和五月在加利利尤其繁多。另一方面，Wetzstein 认为它是一种美丽的深紫色百合，生长在豪兰山脉东南的大平原上，名叫 susân。迦勒底文释义者和拉比著作家所持“希伯来文实际所指是玫瑰”的观点，可以放心弃绝。
第7节 （7）若按希伯来文习惯，更合适的译法是：“住在它荫下的人必再使五谷生长。”译为“香气”（边注作“记念”）的那个词，应作“名声”。这些应许的形式取自国家昌盛的外在标志。（参何西阿书 12:10。）但在整本圣经中，五谷和新酒始终是属灵复苏的伟大象征；直到如今，它们仍是那一位至高之爱者的记念，祂的身体为我们擘开，祂的血为我们流出。
第8节 （8）最好采用七十士译本译文所显示的那个略有不同的读法，译为：“至于以法莲，他与……还有什么相干呢？”这里也像何西阿书 13:15 一样，希伯来文“你的果子”一词含有与“以法莲”这名字相关的双关。耶和华说：我对你而言，是常青的生命与保护之树；你的果子是从我而得的。
第9节 （9）“谁是智慧人”。——何西阿把他的话交给一切研习神作为的人。对智慧的劝勉以问句的形式表达出来。在后期希伯来文学中，“智慧”和“智慧人”取代了“预言”和“先知”的位置。智慧诠释神的话，也诠释其应验。基督自己的教导超过了智慧与聪明（马太福音 11:28；参哥林多前书 1:20）：那乃是灵，就是生命（约翰福音 6:63）。