第1节 第十二章。（1）东风。——比较以赛亚书 27:8 和约伯记 27:21。关于后一处，经学者魏茨斯坦评论说：“这种风在冬季和早春更为常见；若持续过久，娇嫩的植物就会枯槁，随后便是饥荒之年。无论人或牲畜，在它盛行时都感到不适。”因此，东方人常把人生中令人不快、可憎之事比作东风。这里东风所表达的意思，与约伯记 15:2 相同，兼有毁灭性与空虚性的观念。与亚述立约，是指何细亚在位时的事。与亚述结盟，并向埃及进贡，在何西阿看来，乃是伪装的咒诅。（见何西阿书 7:11 注。）
第2节 （2）雅各是指北国。
第3-4节 （3，4）有权势。——应译作“较力”。在那场为求赦免、和好、平安而进行、令人难忘的争战中，所使用的兵器乃是祷告和眼泪；那既是胜过自己、也是胜过神的得胜。“在伯特利，他（耶和华）遇见他（雅各）”，并非只有一次，而是多次如此（创世记 28:11；创世记 35:1）；后来在以色列子孙的历史中也是如此。
第5节 （5）万军之主神。——参看夏恩《以赛亚书》第一卷，第11、12页，以及诺瓦克对本节的注释。这里的“万军”，大概是指星辰；这些星辰被视为天上的灵，在米该雅的异象中，侍立于或位于耶和华宝座之上、左右两边（列王纪上 22:19）。这些大概可与“神的众子”（创世记 6:2）认同；在约伯记 1:6，他们被描述为侍立在耶和华面前议事。在诗篇 103:21，他们被称为神的仆役；诗篇 104:4 也是如此，该处又见于希伯来书 1:7。他的记念——即他的名。（见出埃及记 3:15；出埃及记 6:3 注。）耶和华——即那自有永有者，然而他仍与以色列建立了位格性的关系。
第6节 （6）所以……——更确切地说，应译作“你当归向你的神”。这里隐含着族长与何西阿时代其堕落后裔之间的对比。
第7节 （7）他是商人。——先知话语中鲜明而激烈的光彩，在英文译本中被遮蔽了。把它译作“他是商人”，起因于“迦南”（译作“商人”）常常主要用来指腓尼基，而“迦南人”则指腓尼基人，就是那伟大的经商民族（以赛亚书 23:11；约伯记 40:30）。应译作：“至于迦南，他手中有诡诈的天平；他喜爱欺压。”迦南的后裔（含的儿子、挪亚所憎恶的儿子）在其整个历史进程中，在宗教和道德的各方面，都成了咒诅与笑谈。推罗的王侯、腓尼基的货财，也许当时就在先知的脑海中。（比较以西结书 27章。）此外，先知暗示，以法莲已吸收了腓尼基对获利的贪爱，和其不择手段的贸易习惯。这一时期的文献常常提到以色列中的这些倾向（阿摩司书 2:6；阿摩司书 8:5；弥迦书 6:10）。
第8节 （8）应译作：“以法莲说：‘我果然成了富足；我为自己得了资财（即借合法手段，不是抢夺）；我一切的劳碌都不能使我担罪，如同犯罪那样（即需要赎罪）。”这种粗鄙的逐利，以及因取得财富的全过程完全无罪而自夸，在道德立场上，可与被我们主责备的老底嘉教会相提并论（启示录 3章）。
第9节 （9）帐棚。——先知在这里以“回归那古老、理想的简朴农耕生活”为形式，来论到以色列道德上的复兴；在那种生活里，一切美善的恩赐都被看作直接由耶和华手中领受。对真正神权政体的精神而言，这里所说的状态乃是真实的福乐；但对属世的、贪婪的迦南或以法莲来说，这却要成为被逐出、荒凉和绝望的威胁。（比较何西阿书 2:14；何西阿书 3:3。）
第11节 （11）应译作：“基列若是虚空，他们也必全然成为虚无。他们在吉甲献公牛为祭；他们的祭坛也像田间犁沟旁的土堆。”这是指一件过去的事，即主前734年提革拉毗列色对基列的毁灭性入侵。关于这次军事远征，我们在提革拉毗列色二世的铭文中有明确的提及；但可惜这些铭文残缺得很厉害。由其中一段我们得知：“基列城和亚伯玛迦，就是在伯·暗利地（撒马利亚）这一边的那座遥远之地……我将其全部并入亚述的版图。”圣经中的列王纪下 15:29 补充说明，拿弗他利和加利利也都落入这位侵略者得胜的兵器之下。由本节我们可推知，位于约旦河西岸、靠近耶利哥的吉甲（见何西阿书 4:15 注）同样感受到了征服者沉重的手；或者居民惊慌逃散，本地的邱坛遂成废墟。从此以后，我们不再听见吉甲作为宗教中心。可是，诺瓦克跟随埃瓦尔德，认为这段话是预言将来的灾祸。（见导论。）“土堆”（gallîm）一词，与“吉甲”之名构成双关。
第12节 （12）雅各……以色列。——这里继续追述先祖早期的历史，这追述始于何西阿书 12:4。尽管这位族长孤单、地位卑微，神却看顾他；他得了那大有能力的名“以色列”，并把这名给了他的后裔。乡间。——更准确地说，是“平原”。
第13节 （13）一位先知。——这里是指摩西；并且也许暗示，主将来仍要借着一位先知的话语和警告，再一次把以色列从比埃及奴役更惨的捆绑中拯救出来。
第14节 （14）但云层中的裂缝又重新合拢，接着又是一番严厉的责备。“雅各”和“以色列”让位给那骄傲的支派之名“以法莲”。全以色列家中的这一部分，承担了这项指控。应读作：“以法莲大大惹动了苦毒。”摩洛献祭的流人血之罪，以及别样的罪孽，神都必不除掉。（比较创世记 27:43；创世记 27:28-29，作为这些引述的根据。）