引言 II. 哈巴谷的疑惑借着神圣的回应得以解决。对巴比伦诸多罪恶的审判确实正在预备之中；与此同时，义人当凭信心等候神。
第1节（1）城楼。——登上高处以取得广阔视野的做法，提示了这里的比喻。（见列王纪下 9:17；撒母耳记下 18:24。）以赛亚用更大胆的隐喻描绘自己设立守望者，由他从楼上带回报告。我们无须设想哈巴谷真的到了一处孤高之地等候启示。外邦术士巴兰确曾这样做（民数记 23:3），但他的行为并不能说明犹太先知的惯例。“他对我说什么”。——更好可译为“他在我里面要说什么，以及我对我的诉冤要作什么回答”；也就是说，对于我所哀叹之困惑将得到怎样的解答，耶和华要使我成为传话的口。
第2节（2）写在版上。——更好译为“写在那版上”。定冠词大概表明，这是一些众所周知的版，先知们惯常把他们的信息写在其上，为公开教导之用。这些版可能挂在圣殿里（加尔文）或市集上（路德与埃瓦尔德）。使读的人容易读。——即，这预言要写得清楚明白、字迹可辨，使读的人可以很快“扫视”过去。
第3节（3）因为这默示有一定的日期……——更好译为：“因为这默示还有指定的日子，并且它向着终局喘息。”而且必不落空，即，它切慕那成全之日，那日必为它伸明。它渴望成就自己的命定。“虽然迟延”。——这样的译法并不妥当。先知刚刚说过它会迟延。然而他又补充说，人仍当等候它，因为“它必要来到，决不误期”，即，在它所指定的日子来到。这句话与哈巴谷书 2:4 被熔铸进使徒在希伯来书 10:37 的劝勉中。该引文并非出自希伯来文本，而是改写自同样熟悉的七十士译本异文：ὅτι ἐρχόμενος ἥξει καὶ οὐ μὴ χρονίσῃἐὰν ὑποστείληται, οὐκ εὐδοκεῖ ἡ ψυχή μου ἐν αὐτῷ。
第4节（4）看哪，他的心……——更好译为：“看哪，他里面的心自高自大，并不正直。”迦勒底侵略者的心因骄傲而膨胀，自恃自立，把一切关于神的思想都从心中排挤出去。因此这心是不健全、是扭曲的。哈巴谷把“因此他必死亡”这一推论留给读者自己去想，便急忙转到对照句：“惟义人必因信得生。”这里“生”字是强调的。那为耐心等候神的人所应许的赏赐，就是生命，就是从毁灭中得拯救。这应许延伸到何种程度，是否包括许多希伯来诗人与先知明确表达的对来世生命的向往，我们无法断定。必须提醒读者，不可译作“因信为义的人必得生”或“称义的人必因信得生”；这些译法乃是受保罗在罗马书 1:17、加拉太书 3:11 的引用所启发。若这个形容词可以与名词如此紧密连用，那么唯一可能的译法将是“在其信靠上始终如一的人必得生”。因此，无论我们赋予保罗引用何种力量，至少在这里，这些话并无教义上的意义。然而其伦理意义却是无可否认的。（见引言 4）
第5节（5）并且……——更好译为：“再者，酒是诡诈的，（而且）他是夸口的人，不能安静；他的欲望大如阴间。”本节其余部分阐明这最后一种特征，即躁动不安、贪婪掠夺的野心。这样，在哈巴谷书 2:4 的罪状上又加上两项指控。迦勒底人不仅骄傲，而且酗酒，并且贪得无厌。前一项指控用一种近乎箴言的说法表达出来：“酒是诡诈的”，这是众所周知的事实。也许哈巴谷心中想到的是箴言 20:1 的格言：“酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷。”另一项关于贪婪掠夺的指控，也使人想起箴言，其中两次描写死亡和阴间那永不满足的欲望。（见箴言 27:20；箴言 30:16。）关于酗酒这一指控，可参见 Rawlinson, Ancient Monarchies, vol. 2, 504-507。
第6节（6）到几时呢？——即，这种不断兼并的情形要持续到几时呢？多多取人的当头。——更好译为：“为自己积蓄高利。”他尔根也是这样译。“厚泥”这一译法出自对 abtêt 一词错误的词源解释，学生可在拉希的注释中见到。关于正确词源，可参见富尔斯特词典。
第6至8节（6-8）祸哉，那种既不顾性命、也不顾财产的鲁莽贪掠。
第6至20节（6-20）到目前为止，迦勒底人的毁灭还只是暗示出来；现在则以谴责之歌明白预告，并且是借侵略者受害者之口说出。这首歌共有五段，每段三节：6-8；9-11；12-14；15-17；18-20。
第7节（7）咬伤。——这个动词 nâshac 也有“以高利压榨人”的意思，这里就是这个意思。你的报应也必来到，人必向你索取高利。同样，译作“扰害”的动词，字面意思是“猛烈摇动”，暗指债主强行抓住欠债的人。（比较马太福音 18:28。）哈巴谷在这些经文中的预言，借着玛代波斯势力的兴起，以及主前约 538 年居鲁士军队攻取巴比伦而得了应验。
第8节（8）强暴。——即，所施加于人的强暴，这里和哈巴谷书 2:17 都是如此。
第9节（9）祸哉，那贪恋……的人。——更好译为：“祸哉，那为自己家积蓄不义之财、把巢安置在高处、为要救自己脱离灾祸之手的人。”也就是说，他从列国掠取财物，囤积在坚不可摧的宝库中。“把巢安置在高处”这一说法，在希罗多德和克特西亚斯对巴比伦的夸张记载中，得到绰绰有余的说明。前者说城墙高 337.5 英尺，后者说高 300 英尺。照克特西亚斯说，城楼高 420 英尺。这样的城楼共有 250 座，分布并不规则，用以防守城墙较薄弱之处。照希罗多德所说，这些巨大外防工事所围起的面积约有 200 平方英里。本节的语言使人想起耶利米对约雅敬的责备（耶利米书 22:13 及下文）。不过，在那里所定罪的是个人的罪，在这里则是人格化之国家的罪。
第9至11节（9-11）祸哉，那新王朝靠强力和诡诈扩张自己。
第10节（10）你使自己犯罪……——直译是：“你使你的心灵犯罪。”巴比伦的压迫者在掠夺这些民族的时候，也是在使自己的心灵陷入罪中。（比较哈巴谷书 1:11。）
第11节（11）石头必呼叫。——那些靠掳来的俘虏强迫劳动作成的巨大墙垣，每一块石头都高声控告巴比伦人。木结构中的每一根梁木，也都为这控诉作证。
第12至14节（12-14）祸哉，那借着压迫和强制劳役扩张巴比伦的人。
第13节（13）众民所劳碌得来的被火焚烧……列国由劳乏而得的归于虚空。两个分句中的介词是同一个，意思是“换来一个相等的结果”。若译作“劳碌不过是为着火……劳乏全然归于徒然”，意思就已足够清楚。同样的表达也见于耶利米对巴比伦的谴责（耶利米书 51:58）。两位先知都预言，耶和华必使这一切强迫劳役归于无效。耶利米还加上解释的话：“巴比伦宽阔的城墙必全然倾倒，她高大的城门必被火焚烧。”
第14节（14）认识。——更好译为：“至于认识。”同样的应许也见于以赛亚书 11:9。这里提出这应许，是要与巴比伦短暂的荣耀形成对照。那些被奴役的民族建造巴比伦宫殿，不过是给火焚烧罢了；但耶和华的荣耀却要传遍全地，使万民都认识，并且永不被抹去。
第15至16节（15、16）祸哉，那使人喝醉的人。——这里可能是指放荡的巴比伦士兵在得胜之时所犯下的恣意暴行；这与在哈巴谷书 2:5 提到酗酒是他们特别的罪是一致的。但我们更倾向于把这话看作比喻。侵略者使邻邦喝下他残酷忿怒的杯，直到他们落到羞辱的深渊。他自己也必喝“全能神烈怒的酒杯”（启示录 16:19；另见诗篇 76:8，耶利米书 25:26，耶利米哀歌 4:21）；那时，污秽的羞辱，就像一个醉酒昏迷之人的羞态一样，要取代荣耀和尊严。“把你的瓶递给人”。——也可以译作“倾倒你的忿怒”，这样比喻就不那么晦涩了。
第15至17节（15-17）祸哉，那残暴的侵略者，他使全地喝了忿怒的杯。
第17节（17）你向利巴嫩行强暴……——更好译为：“你向利巴嫩所行的强暴必淹没你；那些走兽因受惊逃散所遭的毁灭，也必临到你。”本节其余部分是取自第一祸的副歌，即哈巴谷书 2:8 的内容。这里“走兽的毁灭”，我们认为是指对在利巴嫩山坡吃草的牲畜所发动的袭击。但“向利巴嫩所行的强暴”一语大概还包含更多含义。哈巴谷很可能预见侵略者将要砍伐利巴嫩的香柏树林，用以装饰巴比伦的宫殿。（比较以赛亚书 14:7-8。）这一切暴行终久都要报应在他自己身上。不过，也有一些注释家把这说法解释为大胆的提喻，用利巴嫩代表圣地（因其为圣地之荣美），甚至代表圣殿；这两者都曾被尼布甲尼撒毁坏。
第18节（18）说谎的师傅。——不是指假先知，而是指偶像本身；它与真理的教师神相对，所指示的是虚假的道路。“制造者倚靠所制造的”——更好译为：“那塑造自己偶像的人竟倚靠它，以致制造哑巴的偶像。”e’lîlîm ill’mîm 或许可直译为“哑巴的虚无之物”，这些词是特意拣选出来，因其读音相近。
第18至20节（18-20）祸哉，那离弃耶和华、去敬拜自己手所造哑巴偶像的人。
第20节（20）惟耶和华。——当这一切虚假的敬拜盛行之时，真实统治世界的主仍然长存，他的同在就在耶路撒冷的殿中。先知此时把眼目转向他。他停止了对侵略者的谴责，并在随后那首抒情诗歌（哈巴谷书 3:1-15）的荣耀盼望中得着安慰。