第1节 （1）先知。——这个称号（han-nâbî）只用于哈巴谷、哈该和撒迦利亚。在后期历史书中，这个词用来指称那些由撒母耳创立、并且至少延续到以利沙时代的先知团体成员。至于在这三位小先知身上，这称号是否也有类似的力量，还是仅仅像在摩西五经中那样，表示一位蒙神拣选、受神感动来启示祂旨意的仆人，则尚未确定。至于“默示”或“宣告”一词，见以赛亚书 13:1。
第1-4节 （1-4）哈巴谷抱怨，在他的同胞中，恶人似乎得胜了。
第2节 （2）甚至呼求。——本节下半句最好译作：“甚至向你呼喊：‘强暴！’你仍不拯救。”这里单独的“强暴！”（châmâs）在别处也曾作为求救的呼声，正如我们会喊“杀人了！”“着火了！”之类。（见耶利米书 20:8；约伯记 19:7。）
第3节 （3）你为何使我看见罪孽？……——更好的译法是：“你为何使我看见奸恶，又看着奸恶的事呢？毁灭和强暴在我面前；又起了争端和相斗。”这里“你为何……看着奸恶呢？”这一问，可由哈巴谷书 1:13 说明：“你眼目清洁，不看邪僻。”这里的“奸恶”或“患难”，是指“人故意加给人的祸患”。希伯来文 âmâl，在诗篇 10:7；55:11 中也与意思相近的 âven 并列出现。
第4节 （4）律法——就是摩西的托拉（tôrâh）——本应成为保障与社会福祉的纽带，如今却“放松”了，或说“瘫痪”了，因此不能发挥作用。“公理”（mishpât，即“对恶事的伸冤”）“终不显明”，因为恶人围困义人；所以所发出的审判，都是偏袒恶人的。
第5节 （5）你们要向列国中观看。——这些话带着强调的意味。意思是：耶和华不再只在祂的选民中显明自己，而要在外邦中施行作为。他们只管向外观看，便会看见祂使用迦勒底人作为工具，来惩治他们自己。他们要“惊奇”，不是因神拣选了这样的工具，而是因这次刑罚所带来的后果，就是圣殿被毁、并有一万人被掳；这事即便有人告诉犹太人，他们也很难相信。“列国中”（bag-gôyim）这几个字，大概被七十士译者误读成 bôg’dîm，因此才译作 Καταϕρονηταί，即“你们这些轻慢的人”。在使徒行传 13:41 中，保罗被记载为按七十士译本的形式引用这节经文，警戒安提阿的犹太听众。但这样的引用，当然丝毫不能证明那个异文是正确的。也不能确定保罗当时没有直接引用希伯来文的形式；相较另一种形式，那样似乎更合乎当时的情境。（参使徒行传 13:42；13:46 以下。）路加以希腊文异文代入，也完全可以理解。
第5-11节 （5-11）耶和华回答哈巴谷的抱怨。这些乱象将借着迦勒底人的入侵而受惩罚。这里描述了这些侵略者的出现、性情和行动。
第6节 （6）我兴起迦勒底人——即我正使迦勒底人，也就是巴比伦的军队，进入犹大。这句话表明迦勒底人当时尚未进入犹大，但无须因此认为这里暗指迦勒底民族的近来兴起。之所以指出这一点，是因为一种民族学理论（如今一般已被放弃）曾认为，先知时期的迦勒底人是在哈巴谷时代前不久才被提升为民族性存在的。有人以为，他们与早期圣经中的迦勒底人不是同一族类；事实上，他们不过是一些北方部族的联盟，最近才进入美索不达米亚下游平原。因此，哈巴谷书 1:6 和以赛亚书 23:13 就被解释为说明这些新民族“忽然被兴起”，从亚述殖民者的卑微地位被提升，成为尼布甲尼撒治下那征服列国的民族。对这一理论的驳斥，可见 Rawlinson 的 Ancient Monarchies, i. 57, 59。
事实表明，那时的巴比伦居民，并不像从前所设想的那样，是由亚美尼亚人、阿拉伯人、库尔德人和斯拉夫人成群组成，而是一个混合人口，其中古老的迦勒底和亚述成分占优势。公元前七世纪的迦勒底人，实际上就像我们之于撒克逊人一样，确实是宁录帝国人民的合法后裔。诚然，巴比伦从亚述殖民地的地位迅速上升为亚洲霸主，确实令人惊异。但真正使犹太人惊奇的，并不是神选用了某个工具，而是那工具所行出来的事；不是一个外邦强权取代另一个，而是这新强权竟要攻击圣城。残忍而急躁。——更好的译法是：凶猛而迅捷。这两个形容词 mar 和 nimhâr 连用，更有力量，因为它们在发音上相近。
关于哈巴谷书 1:6-11 这一整段，Kleinert 很恰当地说：“这一段是描写这个好战民族特征的经典经文，正如以赛亚书 5:26 以下是描写亚述人特征的经典经文一样。”
第7节 （7）他们的判断……——他们的“判断”，是指他们自认有权裁断世人的事务。这判断出于“自己”，因为他们不负责任，也不承认有任何至高者是一切公义的源头。同样，他们的威势也出于“自己”，因为那是自我维持的，并未得到万王之王、万主之主的认可。
第8节 （8）更凶猛。——更好的译法是：更锐利。这是该动词的字面意义。所要表达的，是因饥饿而激发出来的迅猛与凶残。夜晚的狼出洞觅食，在别处也被用来比喻贪婪的掠夺。（见西番雅书 3:3；诗篇 59:7。）在耶利米书 5:6 中，神的刑罚被比作“晚上的豺狼”和“林中的狮子”。耶利米书 4:13 说“他的战车如旋风；他的马匹比鹰更快”，与哈巴谷书 1:8 相似，但无须认为前者是后者的来源，或后者是前者的回响。两处经文在某种程度上都以撒母耳记下 1:23 为基础。
第9节 （9）他们的脸面都向前，如东风一般。——若接受这种解释，字面上就是：他们脸面的趋向是向东。然而，这段话在语文学上困难重重。如果 kâdîmâh 可以译作“东风”，那么入侵的迦勒底大军就可被比作从东方吹来的热风，掠过全地，使其焦枯败坏。侵略者所掳去的俘虏（和合本作“掳掠的人”）则可比作随这股枯干热风而来的尘沙之云。这种理解很有意义。可惜，按照一切语言类比，kâdîmâh 只能表示“向东”或“向前”。m’gammath（只在这里出现）大概是“群众”或“急切欲望”的意思。因此，有两种看似可信的译法可供选择：“他们的脸面成群向前逼进”；“他们的脸面急切地向前转去。”至于其他解释，只能请研习希伯来文的读者参考批判注释书。
第10节 （10）君王和首领，或被废黜，或被拥立，全凭侵略者的喜好。尼布甲尼撒就曾立约雅敬作耶路撒冷的附庸王，三年后又废去他的儿子和继承人约雅斤，改立西底家为王。至于“他们必堆垒土，攻取城邑”——意思是，他们将用围城时常见的土垒来围攻并攻取一切坚固城。这些土垒或用来使攻城者与守城者高度相平，以利于攻城器械施展；或用来形成斜坡，好让攻城者率军攀上，从而强攻夺城。我们知道，埃及人（以西结书 17:17）、亚述人（列王纪下 19:32）以及巴比伦人（耶利米书 6:6 及多处）都曾使用这类土垒。公元前 429 年，斯巴达王阿基达摩斯在著名的普拉提亚围城战中也曾使用过这种方法（修昔底德，卷二）。在本节中，“尘土”一词就是指这些土垒，用来表达侵略者攻取坚城时那种轻蔑而轻易的态度。
第11节 （11）于是他的心思改变……——更好的译法是：“于是他像风一样横扫而过，继续前行。但他有罪，因为他以自己的力量为神。”本节后半句陡然转折，使我们的视线从世人眼中的征服者，转向神眼中的他。人所看见的，不过是一股不可抗拒的力量，如狂风一般席卷大地；今天还在这里，明天只剩荒凉废墟，证明它曾来过。人们因这强大的力量展示而目眩神迷。但正如但以理在伯沙撒的筵席上所做的那样，哈巴谷就在压迫者得意的当口，宣告了他的审判。那位不可抗拒的侵略者的描写，突然坠入反高潮的深处：“但他被算为有罪。”他的罪，恰恰就在世人所看为荣耀的地方，就在于他自恃、自主、毫无责任地追逐伟大。军备的蛮力，就是迦勒底人的最高神明。他的刀剑枪矛，仿佛就是他的偶像。（参哈巴谷书 1:16。）那位掌管他气息、他一切道路都属于祂的神，他却没有荣耀。（参但以理书 5:23。）因此，这位神必使他遭遇毁灭与羞辱，而那些曾惊叹他勇武的列国，也必讥诮藐视他（哈巴谷书 2:6）。因此，这里便成了第二首诗歌中有关侵略者败亡部分的基调（提摩太后书 2:0；提摩太后书 2:0 末尾）。
第12节 （12）我们必不致死——即神的百姓虽然可能受苦，却不会被消灭，不会“交于死亡”。本节余下的话，直译是：“耶和华啊，你派定他是为施行审判；磐石啊，你立定他是为施行惩治。”“他”当然是指迦勒底侵略者；哈巴谷认为，神兴起他，不过是要他作管教的工具。“磐石”一词，在和合本中用了意译。这个词若单独使用，在申命记 32:4 中是神的称号。通常它会带有限定，如“我的磐石”“我们的磐石”“拯救的磐石”等。
第12-17节 （12-17）虽然极其困惑，哈巴谷却深信，这位被这狂妄征服者冒犯的神，最终必为自己伸冤。
第13节 （13）不过，先知的信心仍夹杂着忧惧。为什么神不更清楚地显明，这次刑罚确是祂所许可的呢？这无神论侵略者的得胜，似乎是在损害神的威严。
第16节 （16）先知先前已经说过，迦勒底人把自己的军事实力当作神来敬奉。本节则是对这一说法的展开。巴比伦人也许真的崇拜武器。类似地，萨尔马提亚人每年向一把剑献祭，把它视为战神的象征（Clem. Alex. Protrept. 64）。罗马人也曾向他们的鹰旗献祭。但这里的语言大概是比喻性的，我们无须寻找比普西博士这句话更贴切的例子：“就像《泰晤士报》在近代战争开始时所说的，‘法国人几乎把机关枪当作女神来崇拜。’也就是说，他们把自己的发明当作偶像，仿佛它能做成只有神才能做成的事。”
第17节 （17）难道他因此就倒空网罗……——直译是：“难道他因此就倒空自己的网吗？”也就是说，这个贪得无厌、像迦勒底人一样的掠夺者，可以被任凭吞吃猎物，并且一次又一次地把倒空了的网重新撒下去吗？