第1节（1）调用流离歌。——这个词所指的，不是这篇作品的内容，而是它的韵律结构或音乐编配。参见诗篇 7:0 的题注。由于这首颂歌自始至终都是对凭祷告之信心所预期之拯救的描述，所以它不称为诗篇（mizmôr），而称为祷告（t’philtâh）。
第1-15节 III.（1-15）一首诗歌，描述耶和华将来为以色列显现自己，并伴随着早期历史中的神迹奇事。要让英文读者领会这篇优美作品的节奏结构，几乎是不可能的。我们只能指出，它并不受经节划分的限制，而且这首诗（除哈巴谷书 3:7-8；哈巴谷书 3:13 下半节之外）每一行都恰好由三个词组成。
第2节（2）你的言语。——按旁注，更好译作“你的声闻”。这里的语气与诗篇 44:1 相同：“神啊，你在古时，我们列祖的日子所行的事，我们亲耳听见了，我们的列祖也给我们述说过……”耶和华在起初年间的作为，人所共知；先知所求的是，愿这些作为如今在年间之中再次显明出来。“发怒的时候以怜悯为念”这一祈求，由哈巴谷书 1:5 及以下经文来解释。其含义是：虽然你的眷顾与刑罚实在是人应得的，但仍求你怜悯地限制其时长，如同从前那样。
第3节（3）神从提幔而来。——应译作：“神必从提幔而来，圣者必从巴兰山临到。细拉。他的荣光遮蔽诸天，颂赞充满大地。”耶和华从南方显现自己，也就是从西奈山，如申命记 32:0、士师记 5:0、诗篇 68:0 所示。这里南方地区称为“提幔”，即东南方的以东；又称为“巴兰”，即以东与埃及之间、西南方的山地。
第3-15节（3-15）哈巴谷描述了耶和华的“神显”或自我显现，这显现将引入所盼望的拯救。钦定本不幸地把这一段所有动词都译成过去时，因此掩盖了这首诗的意义。它们都指向一个实际上仍属将来的场景，却被信心的把握带入了眼前的现在。在希伯来文中，这些动词有些用将来时，有些则是过去时而带有现在之力，即有时所谓的“先知性的完成式”。这种希伯来过去时的用法，在圣经诗歌中很常见，尤其在诗篇中。要在英文里重现这些时态间的细微差别，几乎不可能。然而，虽然他的眼目这样定睛于将来的拯救，哈巴谷一切盼望的根基仍然是神从前的作为；事实上，这幅图景的主要特征正是借自出埃及记和士师记。
第4节（4）他的光辉如同日光……——更好译作：“那里必有光辉，如同日光；光线从他旁边发出；在那里〔即在这光辉之中〕是他能力的居所。”
第5节（5）在他前面有瘟疫行走……——更好译作：“在他前面必有灾殃行走；在他脚步所到之处，必有炎热的瘟疫发出。”克莱纳特指出，耶和华正是藉着这些死亡的使者在南方显现自己，并毁灭了西拿基立的军队（列王纪下 19:35）。
第6节（6）他站立，量了大地……——更好译作：“他站立，量了大地；他观看，使列国战栗；永久的山崩裂，长存的岭下陷；他的作为与古时一样。”也就是说，他的行事与从前一样，正如他曾领以色列出埃及的时候。神丈量或分配大地；那篡夺的侵略者便蒙羞受挫。群山震动，正如从前西奈山那样。（参士师记 5:5；诗篇 68:8。）
第7节（7）“我看见。”——更好译作：“我看见。”颤抖。——更好译作：“正在颤抖。”这里的意象大概仍是借自出埃及的记载，所举出的诸国是红海边界一带的民族，即西边的古珊（古实，或埃提阿伯）和东边的米甸。然而，有一种似是而非的理论，早在他尔根中就已出现，把本节与以色列历史中较后的事件联系起来。“古珊”被认作那位美索不达米亚的压迫者“古珊利萨田”，就是士师俄陀聂所胜过的那一位（士师记 3:8-10）；而“米甸”则联系到士师记 6:0，其中记载基甸怎样拯救以色列脱离米甸人的压迫。这样，这两个名字便都成了因耶和华介入而被制服之暴政的典型事例。我们更倾向于前一种解释，因为先知的目光显然仍然定睛于更早的历史（见哈巴谷书 3:8 及以下），若在这里提到士师时代，就会破坏这首作品递进式的对称美。然而，“古珊”在别处从未用作“古实”，虽然七十士译本正是这样理解的。下半句里的“幔子”不过是上半句“帐棚”的另一种说法而已。（参雅歌 1:5。）
第8节（8）耶和华向江河发怒吗？——更好译作：“耶和华啊，你向江河发怒吗？你的怒气是向江河吗？你的忿怒是向海吗？以致你乘在马上，乘在得救的车上吗？”论“救恩”。——更好译作“为着救恩”或“为着拯救”。这里显然是指以色列神奇地经过红海与约旦河。“马”和“车”在此是神大能的象征；联系出埃及记 14:0 来看，它们就更贴切了（见哈巴谷书 3:14 及以下），因为法老率领“马匹车辆”追赶，结果却发现与他对阵的是耶和华自己。
第9节（9）你的弓全然显露。——更好译作：“你的弓必显露无遗，就是你凭话语所起誓的惩罚。细拉。你必以江河劈开大地。”神的惩罚，在诗篇 21:12 中被比作搭在弦上的箭，这里则表现为从套中取出的弓，因此被称为“显露”或“露出”。词 matteh 可指“杖”“杆”（因此也可指“支派”）；在弥迦书 6:9、以赛亚书 30:32 中用于表示刑罚的器具，而这里显然是指神向外邦罪恶所施行的惩罚，就是他曾起誓（见申命记 32:40-41）必要执行的。关于“细拉”一词，见诗篇 3:4 注。你必以江河劈开大地，也就是岩石要照耶和华的命令涌出新的水道，使“江河流在干旱之处”。（见出埃及记 17:6；民数记 20:11。）
第10节（10）群山看见你。——这段描写的基础，是西奈山的地震，以及红海分开，当时海水在以色列人左右立起，“如墙垣一般”。然而，洪水奔腾、山岳震动这样的意象，在诗歌中本就是描写神介入时常见的笔法。
第10-18节（10-18）这些经文中的所有动词，在时态上都被误译了。（见 3-15 的注释。）
第11节（11）日月都停在本宫——也就是在审判开始时它们所在之处。这里哈巴谷当然想到的是约书亚记 10:12-13。本节余下部分最好译作：“因你射出的箭之光，因你发亮之枪的闪耀。”这里的观念似乎是：神显那超越一切的光辉使天体羞惭，因此它们停止了运行。
第12节（12）你行走。——这里的动词是将来时，应照此翻译。
第13节（13）你出去。——这里的动词虽然是过去式，但最好用英文现在时来译。甚至为要施行拯救……——更好译作：“甚至为要拯救你的受膏者”，即你的选民，也可能如诗篇 105:15 那样理解。钦定本的译法得到亚居拉和第五译本的支持。这是一个可能的译法，但很少有公允的希伯来文专家会否认另一种译法更可取。本节后半句融合了两个比喻：房屋和人体。直译就是：“你打碎恶人家中的头”（参诗篇 110:6），露出根基，直到颈项。”明显的意思是，迦勒底人的家室或族类必被毁灭，连根带枝都要除尽。
第14节（14）你用他的杖刺透……——更好译作：“你用他〔即你受膏之民〕的枪，刺透他〔仇敌〕首领的头；那时他们冲来，要把我赶散；他们欢喜，仿佛要在暗中吞吃困苦人。”第一句极其晦涩。matteh 不但可指“枪”，也可指“杖”“杆”“支派”（见哈巴谷书 3:9）；而我们译作“首领”的那个词，也许还可以解作“村庄”（见士师记 5:7）。此外，这些名词后面所附的所有格代词到底指谁，也并不确定。最后一句使我们想起诗篇中的几处经文，特别是诗篇 10:9；诗篇 14:4；诗篇 17:12。
第15节（15）你行走。——更好译作：“你行走。”“大堆”大概是这里 chômer 的正确译法，如同在出埃及记 8:10 中一样。随着这一瞥红海奇妙通行的场景（见哈巴谷书 3:8），这首先知性的诗歌便戛然而止。新的段落从哈巴谷书 3:16 开始，而不是像钦定本所标示的那样从哈巴谷书 3:17 开始。
第16节（16）使我可以安静……——更好译作：“使我在患难的日子可以安静休息；那时那上来攻击百姓、要压迫他们的人来到。”
第16-19节（16-19）哈巴谷现在突然回到哈巴谷书 1:5 及以下的神圣判语，描述他默想将临的灾祸，以及自己无力阻止这一切时，内心何等震动。然而，他的忧惧终被一种喜乐而压倒性的对神之信靠所驱散。这几节像是前面那首诗的附录。
第17节（17）虽然。——更好译作“因为”。这个连词把本节与上文连起来，更充分地解释了哈巴谷的苦楚。随着刀剑而来的必是饥荒，因为入侵通常总带来荒凉。
第18节（18）然而——即尽管哈巴谷书 3:17 所预告的一切苦难临到。这里使我们想起保罗在罗马书 8:37 所表达的信心。
第19节（19）主耶和华。——这是取自诗篇 18:33 的改写。“母鹿的蹄”表示先知信心的力量与弹性；“高处”正如克莱纳特所说，是“救恩的高处，立在患难道路的尽头，惟有义人才能凭信心的倚靠攀登上去”。交与伶长。——即交给诗班长，或领唱者。这段题注可以解释为：“交与伶长。（用）我的丝弦乐器演奏”，也可以解释为：“交给那管理我丝弦乐器的人。”同样的指示以同样次序出现在六篇诗篇中，这一事实也许使后一种译法在各处都更可取。然而，在这种情形下，介词 al 比 b’ 更为贴切。关于这里所用的术语，见诗篇 4:1。有人根据所有格代词“我的丝弦乐器”，推断哈巴谷是利未人，因此他自己有资格为圣殿音乐伴奏；但可参看导论第 1 节。