第1节 IX.（1）神赐福给挪亚。——赐给挪亚这位人类第二始祖的福，与赐给我们第一位始祖的福完全平行，即创世记 1:28-29；2:16-17，不过因着过去的历史，又加上了一个重要的补充。这里同样有吩咐，要使世界充满人类的生命；也同样有应许，就是人要成为全体活物所惧怕的对象；但这份治理权如今扩展了，动物现今也赐给人作食物。不过，正如当初对亚当的食物有所限制，不许他吃分别善恶树的果子，如今也禁止人吃血。所增加的是赋予人生命的神圣性，其明显目的，是防止人类再发生像该隐杀亚伯所造成的那种破裂。因此，人如今重新开始制服大地的任务，对动物界拥有更大的权柄，而他自己的生命也受到更严肃的保守，并得着保障。
第4节（4）只是肉……——这些话很值得注意：“惟独肉带着生命，就是带着血，那不可吃。”钦定本把“血”看作与“生命”同位，可能是对的；这里“生命”是指活力的原则，或使动物活着的那个东西。这是神特别的恩赐；因为唯有祂能把那由固体与液体聚合而成、我们称为身体的东西，赋予那奥秘的生命原则。血就是这隐藏生命的代表；因此，虽然人被准许把身体当作食物，因为身体不过是盛载生命的器皿，但生命本身必须归还给神，而血作为其象征，必须被恭敬对待。
第5节（5）流你们血、害你们命的……——本节应译为：“流你们血、害你们命的，无论是兽，是人，我必讨他的罪（即报应）；就是向各人的弟兄，我也必讨那人的命”，正如向该隐所讨的一样。“你们的血，为你们的生命”意思是：血是维持其中动物生命的媒介。既然它是维持人生命的支撑，那么流人血的兽就有了罪，必须被杀；更何况那些捕食人的野兽，更必须被除灭。因此，在那些较为温顺的动物刚刚得蒙保全的时候，这里却吩咐要剪除食肉猛兽。最后一句按字面是：“我必从人的手，从各人的弟兄的手，讨人的命。”这与报血仇的人无关。这里所说的近亲，就是凶手本人；而这条命令要求，即便这样的人也不可宽容。
第6节（6）凡流人血的……——这“以命偿命”的刑罚，不可交给自然律自行处理，乃是要由人自己，按各国民法所规定的方式，并在相应保障之下，执行神的命令。这样，挪亚既蒙保守脱离人和兽的暴行，又有一切曾污秽亚当起初时代的可怕罪行被禁止，便得以在平安稳妥中，重新开始人在地上的伟大工作。
第9节（9）我与你们立约……——神与人之间的圣约，在此庄严地作为伊罗欣亲自的行动被引入。没有提到伊罗欣与洪水前世界之间存在任何圣约；但如今在各方面都明显更进一步，洪水之后在更新了的地上，人因被接纳进入与神的圣约，而更亲近神。不但人被包括在这圣约之内，并且第一，是那些与挪亚一同在方舟里的动物；第二，是那些没有进入方舟的动物。因为创世记 9:10 的话是：“凡从方舟里出来的活物，直到地上一切的走兽。”那些坚持普世洪水理论的人被逼到何等窘境，以致卡利施竟辩称这里是指鱼类，好像鱼类会因第二次洪水灭绝，而第一次却不会一样。显然，这些话暗示，有一个比与挪亚相关的范围更广大的世界领域；并且给出保证，不但如今靠神护理得以保全的那些动物，而且各处的动物，都绝不会再遭遇类似的灭绝危险。
第12节（12）这就是我与你们立约的记号。——这里译作“记号”的词，其实是“标记”或“兆头”的意思；这个词在我们的译本中受到很不幸的处理，特别是在新约里，例如在圣约翰福音中，它常常被译作“神迹”。查考它出现的一些地方，最能看出其含义，例如：创世记 17:11；出埃及记 3:12；12:13；13:16；民数记 17:10；约书亚记 2:12；约伯记 21:29；诗篇 65:8；86:17；135:9；以赛亚书 44:25。在这些地方的大多数场合中，这记号或兆头都是某种自然现象；但在较高的意义上，它乃是神直接工作的证明或标示。因此，在适当的时候，它也会是超自然的，因为证明神直接作为的事，最合宜的，正是某种唯独神才能成就的行动。但更常见的是某种自然的事物。
例如，牧羊人得着救主降生的记号，这位救主就是“主基督”（路加福音 2:11），乃是他们看见一个婴孩包着布，卧在马槽里；这是一件极其简单平常的事。所以，我们可以把一切诸如“洪水以前从未下过雨”，或“当时尚缺少产生这一荣耀象征所必需的某种条件”之类的奇异推测都丢开。挪亚所需要的，是一个保证和纪念，使他每逢下雨，就会想起神的应许；而这样的纪念，最好就是取自雨水自然伴随的现象。我们还可以同迈蒙尼德一道注意到，经文不是像我们的译本所说“我把虹放在云彩中”，而是“我已经把虹放在云彩中”；也就是说，神在创造之日，把空气与水置于能产生此现象的律之下时，所设在云中的虹，如今要成为神与人立严肃圣约的记号；借此，祂向人保证，无论人自己还是人的工作，都绝不会再被洪水冲毁。
但圣约是双方之间的契约；于是我们可以问，人这一方的承担是什么呢？《塔木德》列举了若干主要的道德律，认为挪亚此时受约束必须遵守。更准确地说，这是一约恩典，正如创世记 6:18 中那约单单是一约怜悯。因此，原本或许只需作为神一方的应许赐下的，如今被立为圣约，不仅是为叫人更有把握，也为表明它是不可撤销的。应许是可以撤销的，其实现也许还取决于人的配合；圣约却是不可撤销的，在任何情况下，大地都绝不会再被水毁灭。彩虹也出现在迦勒底人的《创世记》中，不过方式却是异教式的：“那位伟大的女神（伊施塔尔）远远来到时，举起了伟大的弓（即彩虹），那是阿努为彰显自己的荣耀所造的。那些神明在我面前的水晶（即彩虹），我永不可忘记。”——《迦勒底创世记》，第 287 页。
第18节（18）含是迦南的父亲。——虽然人类生活如今重新开始，并有了更稳固的基础，但邪恶与纷争很快又要出现，不过形式较为温和。不再是兄弟流兄弟的血；然而到下一代，罪又重新爆发，使人类家庭再次分裂，迦南的后裔取代了该隐族的位置——虽然的确没有他们那样显著的天赋，但仍然是一个在贸易和商业上居于前列的民族。列举挪亚的三个儿子之后，经文告诉我们：“全地的人都从他们——更准确地说，从他们而出——散布在全地上”，即全地都有人居住了。
第20-21节（20，21）挪亚作起农夫来。——更准确地说，挪亚既是农夫（希伯来文：一个属土地的人），就开始栽种葡萄园。挪亚一向就是农夫；新的是种植葡萄树，而亚美尼亚至今仍盛产葡萄。也许他还不大知道那已经发酵的汁液具有使人陶醉的性质，就饮得过量，于是成了放纵饮酒可耻后果的第一个例子。
第21节（21）便赤着身子。按字面是“他自己露了体”。这不是意外，而是故意破坏端庄。
第22-23节（22，23）含……看见……就告诉。——罪不在于看见，因为那也许是无意的；而在于告诉人，尤其如果他的目的是嘲笑父亲。他的兄弟们则出于儿子的孝敬，“拿件衣服”，就是那种包裹全身的宽松外袍或斗篷，怀着敬畏与谨慎，倒退着走，把衣服盖在父亲身上。
第24节（24）挪亚……知道小儿子向他所做的事。——希伯来文是“他的儿子，那小的”。这只能是指他最小的儿子。这个用法在创世记 42:34；43:29 用于便雅悯，在撒母耳记上 16:11 用于大卫；那里的字面意思是“还剩下那个小的”。然而含并不是最小的儿子，雅弗才是；并且受咒诅的也不是含，而是迦南。含非但没有受咒诅，他的后裔反而在雅弗后裔还拿着燧石和骨制工具漂泊欧洲的时候，就已经建造了如埃及底比斯、尼尼微、巴比伦那样的大城，兴建宫殿，开凿运河，组织政权，建立帝国。把咒诅应用到含身上，似乎是评论家因近代非洲民族的卑微地位，尤其因黑人奴隶制的普遍存在，而作出的推论；但在古代，情形恰恰相反，含族中的埃及人曾使以色列人服侍他们，延续了好几个世纪。因此，我们不可把宣告给迦南的咒诅扩展到含身上。
但迦南做了什么，以致配受这样的咒诅呢？既然“那小的儿子”不是含，那么当然也不是雅弗，而很可能是迦南。迦南是含最小的儿子，而在希伯来文中，“儿子”有时也可指孙子（创世记 29:5；31:55），因此他也可能被称作挪亚最小的儿子，因为他是挪亚家中最年幼的成员。俄利根引述一个传统，说最先看见挪亚赤露的是迦南，并且是他把这事告诉父亲的。亚本以斯拉则说，迦南所做的比嘲笑更坏，虽然圣经并未明言揭露其罪。我们只能满足于这样的推测；其意思似乎是：“挪亚醒了酒，知道他最小的儿子（或孙子）迦南向他所做的事；那是一件如此无耻的行为，以致他说：‘迦南当受咒诅。’”
第25节（25）迦南当受咒诅。——挪亚的预言采取了诗歌的形式，如同创世记 4 章中拉麦的夸口一样。在这首诗中，含被默然略过，仿佛他那不孝的行为，记在创世记 9:22，已使他不配得福；但又还不至邪恶到使他受咒诅。挪亚全部的不悦都落在迦南身上，而经文三次强调他在列国中卑贱的地位。“奴仆的奴仆”，就是最卑贱的奴隶。这在约书亚征服迦南时得了应验，然而这个民族前面仍有很大的未来。赫人是古代最杰出的民族之一；西顿人、推罗人和腓尼基人又是如此著名的商人，以致“迦南人”在我们的译本中竟被译为“商人”，边注里甚至连说明都没有（例如箴言 31:24）。但整个民族都被一种极其可怕、极其败坏的偶像崇拜形式所奴役；并且，正如闪所得的福是宗教性的，迦南所受的咒诅也可能同样是宗教性的。勒诺尔芒在《东方古代史手册》2:219 论到他们的宗教时说：“没有任何民族能在他们用来尊荣神明的流血与淫乱的混合上与他们相比。”他还引述克罗伊策的话说：“迦南宗教压制了人性中一切最好的情感，用一种时而残酷、时而放荡的迷信败坏人的心灵；我们徒然寻找，也找不到它能对这个民族发挥过任何良善影响的证据。”
第26节（26）耶和华是应当称颂的。——闪所得福分的伟大，在于它采取了向耶和华这位有位格之神发出颂赞诗歌的形式；而这位族长炽热迸发的感谢，也预示着将来全人类要因那位出于闪的后裔而向神发出哈利路亚；万国都要在祂里面得福。下面的话应译为：“愿迦南作他们的奴仆”，就是作闪和雅弗二者的奴仆。（见边注。）
第27节（27）愿神使雅弗扩张。——第一，这里对神的称呼是伊罗欣，紧接在前一节的耶和华之后，而且极其准确。耶和华从未成为雅弗后裔所敬拜之神的特别名称，虽然它无疑与希腊文 Zeus 和拉丁文 Jove 有关。但它很快就成了神与闪的后裔立约时所用的专名。显然，不可能把这首极其古老的诗分割成伊罗欣来源和耶和华来源的部分；这种理论，尽管有时看似 plausible，但在这样关键的地方就站不住脚。其次，这里对雅弗这个名字有双关，或者更准确地说，是对 Yepheth 这个名字；我们的译者正如把 Hebel 改成 Abel 一样，也犯了同样的错误。希伯来文是 Yapheth Elohim l’Yepheth，意思是“愿神使那扩张者扩张”，而不是“神将使雅弗扩张”。
因此，闪特别所得的福，是借着他，感谢的声音要上升归与耶和华，就是施恩的神；而赐给雅弗广阔疆界和最多后裔的，则是伊罗欣，就是自然与宇宙之神。若说最古老的文明和最早在埃及及底格里斯河沿岸兴起的帝国属于含族，那么历史上的世界大国，迦勒底、玛代波斯、希腊、罗马、印度，都是雅弗的后裔，现代人类的统治者也同样如此。“愿他住在闪的帐棚里。”——（更准确地说，是“愿他住”）。从某种意义上说，闪如今住在雅弗的帐棚里；因为犹太人是闪最尊贵的代表，如今分散居住在雅利安人的国家中；除了曾属古实人的阿拉伯半岛以外，闪族人再没有自己独有的家园了。但他们种族从前的宗教特权，如今却归给了雅弗的家族。
借着像保罗这样的犹太宣教士，这些特权被带到整个罗马世界，并成了雅利安民族主要成员的产业；这样，雅弗就占有了那些按长子权原本属于闪的帐棚。因为“住在闪的帐棚里”，与其说是分享这些帐棚，不如说是拥有它们；而如果犹太人还保留一些信心，这信心在他们那里也已经失去一切扩展的能力；与此同时，他们圣经的正确解释，以及他们弥赛亚之宗教的维系和传播，如今都落在雅弗后裔手中。然而，闪并未失去一切优先地位；因为经文再次说：“迦南必作他的仆人（更准确地说，作他们的仆人）。”如果闪失去了长子名分的首要位置，他仍然是兄弟；而迦南不过是奴仆。
第29节（29）挪亚共活了……——挪亚虽然达到了洪水前诸族长同样的寿数，就是九百五十岁，但人的寿命却正在迅速缩短。闪一生共六百岁；再过几代，法勒只有二百三十九岁。法勒以后，只有他拉一人被记述活过二百岁，而他的年岁还有很大疑问。（见创世记 11:32 注。）因此，在闪死以前，人的寿命已经迅速缩短，万事也都逐渐安定到后来世俗文献所呈现给我们的那种状态。