导论 第十章 万国表（创世记 10:1 至 创世记 11:9）。这些是挪亚众子的后代（toldoth）。这张“列国表”的重要性几乎怎样高估都不过分；虽然就在几年前，人们还对其中许多细节提出不少异议，但近代人类知识的巨大增长，已经证明它不仅总体上可信，而且连诸如含族不仅占有阿拉伯半岛，也占有底格里斯河与幼发拉底河流域这样的惊人事实，也都是真实的。它所处的位置很值得注意。它立于关于远古伟大往事之宏大传统记录的末尾，却属于一个后得多的时期，向我们展示了世界分布于一个列国列邦已经安定、疆界已经划定之时的图景；并且它把这一点与语言混乱联系起来，因为语言差异正是人类分裂的重大因素。现在，必须记住，这不是一张家谱表。它关乎的是民族，而不是个人；凡被提及的名字，没有一个不是由政治组织所代表的。
一般说来，这些名字甚至不是人的名字，而是支派或民族的名字。我们还必须记住，它是从后往前追溯，而不是从前往后推进。它以某一特定时期的列国为出发点，把它们归类聚集，按其所属支系加以分类。至于次序，它先从雅弗开始，就是那最小的儿子，因为再没有一种译法比我们英译本在创世记 10:21 的译法更违背这一类句子一贯不变的规则了。那里译作“闪……是雅弗那哥哥的兄弟”，其实应作“闪，雅弗的哥哥”。但此处先列雅弗，是因为人们对出于他的列国所知甚少。此外，它只给出主要支系的第一次划分，然后尽管他的后裔有伟大的将来，却仍简略匆促地将他们打发到黑海和地中海沿岸的住处。接着论到含。含于挪亚一家，正如该隐于亚当一家：在属世成就上一马当先，在敬虔恩赐上却居于末后。
含的后裔定居于尼罗河、底格里斯河和幼发拉底河流域，建立了强大的城市；那时雅弗族还成群结队、野蛮流徙于欧洲，闪族则在叙利亚白垩丘陵上牧放牛群；然而他们不久之后便前来与含族争夺美索不达米亚。关于含族，本章记述延伸到他们定居迦南的时候；但既然它提到所多玛和蛾摩拉仍然存在，这份文献必早于那两城被毁之时，即早于基督前十八世纪以上；同时，它又描写迦南人那时已经占有巴勒斯坦，并且像摩西时代前不久那样形成诸支派，可见从洪水到亚伯拉罕诞生之间，必定经过了比我们圣经边注通常年代表所设想更长久的时期。由于闪的后裔将在后续的toldoth中继续追述，所以此处并不像含的谱系那样记到很后，只止于一个重大的分界线，在那里这个家族分为约坍一系与法勒一系。前者归有十三国，而法勒一系则留待后来的历史。
约坍诸支派的名字也表明时间已经过去很久，因为其中充满阿拉伯语特征。
第1节 （1）闪、含、雅弗。这是这三兄弟一成不变的排列次序。（见创世记 9:24；创世记 10:21 注。）
第2节 （2）雅弗的儿子。其中列出七个主要分支，有些后来又再细分，即：1. 歌篾，他的名字后来在辛梅里安人（Cimmerians）中再度出现。他们最初定居在玛各与玛代之间，也就是在西徐亚人与玛代人之间。在里海和黑海沿岸停留一段时间之后，他们在后者那里把名字留在克里米亚，随后其中强大的一支横穿俄罗斯中部，沿着波罗的海一带，成为丹麦的辛布里人（因此日德兰得名“辛布里半岛”），以及威尔士的库姆里人等。总的来说，他们就是通常称为凯尔特人的那一族。2. 玛各。西徐亚人，曾占据高加索南北之地。现代俄罗斯人是他们的代表，因其出于撒马提亚人这一支西徐亚民族，并带有少量玛代血统。3. 玛代。玛代人，居于里海以南和西南。
玛代（Mada）在阿卡德语中意为“地”，而阿卡德人相信方舟停驻的“东方之山”Kharsak-Kurra，正位于玛代领土之内，因此玛代这名可能由此而来，意即“那地”中的“那地”（《迦勒底创世记》，196页）。4. 雅完，即爱奥尼亚，希腊人之地。5. 土巴。黑海东南的提巴利尼人。6. 米设。居于科尔基斯和亚美尼亚的莫斯奇人。7. 提拉斯。按约瑟夫和他尔根的说法，是色雷斯人。也有人提出别的民族，但这大概是对的；既然哥特人的祖先革泰人属于色雷斯人，那么斯堪的纳维亚民族便是提拉斯的现代代表。在这一列举中，雅弗族被描述为占据小亚细亚、亚美尼亚，以及向西直到里海、再向北直到黑海沿岸的诸地。后来他们沿地中海北岸扩展，并遍布欧洲全地。不过作者虽未提及，他们向东方的扩张同样显著。
帕提亚、巴克特里亚、旁遮普、印度，和德国、希腊、罗马一样，都是雅弗后裔；而在梵文文学中，雅利安人首先展现了那种天才；若撇开万书之首、闪族的圣经不论，这种天才已使这族成为世界上最杰出的著述民族。
第3节 （3）歌篾有三个主要分支：1. 亚实基拿，是亚美尼亚附近的一片地区（耶利米书 51:27）；顺着雅弗族迁徙的路线，这族似乎后来迁往德国。各种词源推测都极不确定；但犹太人称德国人为亚实基拿人，大概是对的。2. 利法，在历代志上 1:6 称为低法（见下文“多单人”）。利法大概是正确读法，所指民族是里斐亚山（喀尔巴阡山？）的居民。他们是凯尔特人。3. 陀迦玛。无疑就是亚美尼亚。
第4节 （4）雅完有四个主要分支：1. 以利沙，希腊的一个沿海民族。这个名称的痕迹可见于Aeolis和伯罗奔尼撒一地区Elis。有人大胆把它认作Hellas。以利沙诸海岛见于以西结书 27:7。2. 他施。如此早的时期，这几乎不可能是西班牙的他施（Tartessus），更可能是第勒尼人或伊特鲁里亚人（Tyrseni/Tyrrheni），他们一度在意大利、科西嘉、撒丁尼亚，最后在西班牙势力强大。西班牙瓜达尔基维尔河口的Tartessus很可能就是他们所建，并从他们得名。彼时他们显然只是雅完人的一个小支派；但以利沙沿海岸线殖民希腊之时，他施却沿多瑙河北方深入内陆，直到抵达意大利北部地区时才重新见海。3. 基提。这是一个复数词，像玛代一样。基提人是一个航海民族，他们殖民塞浦路斯，其主要城市为基提翁（Kitium），并可能殖民地中海其他岛屿和海岸地区。马其顿也有一座基提翁；而亚历山大在玛加比一书 1:1 被称为“基提王”。4. 多单人。又是一个复数词。正确读法大概是“罗单人”，正如许多历代志上 1:7 的抄本、七十士译本以及此处的撒玛利亚文本所示。R与D在专名中因字形相似而经常互换，因此不能倚赖单一读法。罗单人就是罗得岛人。
第5节 （5）外邦的海岛。这里译作“海岛”的词，意指任何滨海地区。既然那时还没有所谓“外邦人”，这句话应译作“列国的海滨地区”。
第6节 （6）含。许多人把这个词从希伯来字根来解释，说它意为热、晒黑、因而肤色黝黑。雅弗则被他们联系到一个意为白皙的词；于是含便成了黑色人种之祖，雅弗是白皙肤色之祖，而橄榄色人种则出于闪。更可能的是，这词就是Chemi，即埃及的古名，“含地”（诗篇 78:51），普鲁塔克称之为Chemia，这名称来自土地的黑色。含族分为四大支系：1. 古实。埃提阿伯，但不是非洲的，而是亚洲的。古实人的家园在底格里斯河和幼发拉底河流域，宁录在那里使他们成为大国。后来他们扩展到阿拉伯半岛南部，较晚时渡过红海，殖民努比亚和阿比西尼亚。圣经中，古实由基训河灌溉（创世记 2:13）；摩西的妻子西坡拉是米甸祭司的女儿，在民数记 12:1 中被称为古实女子。古实人在古时的崇高地位，可从他们在荷马《伊利亚特》中的位置看出。
2. 麦西（Mizraim），就是埃及。这词形式上是双数，或许指上、下埃及之分。若硬要用希伯来字根解释一个含族词，它可能意为“狭长之地”；但更稳妥的做法，是等知识增长到足以让我们较有把握地决定这些词的意义。关于麦西的古名，见创世记 10:6；关于其疆域，见创世记 10:14。Brugsch-Bey近来的历史研究，通过大量木乃伊头骨与身体的考察，得出结论说古埃及人不属于任何非洲种族，而属于高加索大家族，“但不是伯拉斯基或闪族支系，而是第三支，即古实支系。”他又补充说，埃及民族的摇篮必须在中亚寻找。3. 弗。北非的利比亚人。4. 迦南。见创世记 10:15-19 注。
第7节 （7）古实的儿子。古实有五个分支，其中一个又分为二。即：1. 西巴。这名在那时属于阿拉伯一支派，后来迁往非洲，定居于米罗埃；据约瑟夫说，那地方在他那时代仍保有这个名称。他们也把这名字留在红海东岸、巴布艾尔曼德海峡稍北之处。2. 哈腓拉，在比逊河流域（创世记 2:11），无疑是阿拉伯的一片地区，可能位于波斯湾沿岸。哈腓拉在创世记 10:29 又被提及。3. 撒弗他。大概是幸福阿拉伯的哈德拉毛。（见创世记 10:26 注。）4. 拉玛，位于波斯湾，分为西南的底但和中部的示巴，而哈腓拉位于其西北。示巴后来以希木叶阿拉伯人的王国而著名。5. 撒弗提迦。显然位于底但更南方，但有人把它安置在海湾东岸。因此，在写成此表之时，阿拉伯南半部属于古实人；那里至今仍可见肤色黝黑的人种，尤其在也门和哈德拉毛，比浅棕色的阿拉伯人要黑得多。古实人沿海岸迁徙往来，所以进入努比亚和阿比西尼亚并不困难。但在这一时期，他们的主要家园是在美索不达米亚，如今楔形文字铭文已经揭示他们在那里与闪族人长期争战的历史。
第8节 （8）古实生宁录。这并不是说宁录是古实的儿子，只是说古实是他的祖先。到了宁录的日子，人口已经众多；此前各支派各家族都独立生活，只服从天然家长的权柄，而他凭着个人的强力，能够使若干支派归顺，促使他们建造并居住城市，又把他们联合成一个政治整体。他开始成为英雄。希伯来文gibbor，意为勇士。（见创世记 6:4 注。）七十士译本译作“巨人”，因此神话中宁录被认作希腊人的俄里翁，在希伯来文称Chesil，在阿拉伯文称Jabbar；但这种认定纯属臆测，认为他就是迦勒底传说中的Izdubar（《迦勒底创世记》321页）的想法，大概也是如此。评论家沿用一种不学术的方法，用希伯来字根解释含族名字，把宁录解释为“悖逆者”；但圣经叙述反倒是称许他的，而那些丑化他名声的愚昧传说，不过始于约瑟夫时代。Sayce先生把他的名字与阿卡德城Amarda联系起来（《迦勒底创世记》191页）。
第9节 （9）他是个英勇的猎户。在人仍以游牧为生、兵器又极其简陋的时候，与野兽搏斗是一项极其重要且危险的职业。大概是由于与猛兽单独搏斗，宁录这位如今被视为公众 benefactor 的人，进而组织大规模狩猎；于是他像罗慕路斯一样，成了一群最有胆识、最强健牧人的首领。“借着他们的帮助，他随后承担了更严肃的职责，就是在那些原先分散无序、既不能压制纷争、也不能惩治暴行的人中间引进秩序和治理。耶和华面前。一个强烈的最高级表达。（参创世记 13:13。）
第10节 （10）他国的起头。宁录的帝国起始于本节所列诸城，并从那里扩展到亚述，正如创世记 10:11 所说。首先，他在“示拿地”建立主权，也就是巴比伦尼亚，即美索不达米亚南部，与北部的亚述相对。楔形文字铭文中称其为Sumir。弥迦书 5:6 称巴比伦尼亚为“宁录地”。他在那里有四座城。巴别。即Bab-ili，“神之门”，是此前阿卡德名Ca-dimirra在亚述文中的直译（《迦勒底创世记》168页）。在创世记 11:9 中，这词被戏谑地从一个意为“混乱”的希伯来字根引申，因为那里有变乱口音之事。以力。“在Izdubar传说开篇的时候，巴比伦尼亚南部的大城是Urak，在创世记中称为Erech（以力）”（《迦勒底创世记》192页）。
按亚述巴尼拔（主前670年）的一则铭文，它于主前2280年被以拦王Kudur-nankhunte蹂躏。它位于巴比伦东南约三十里格，今名Warka。由于在那里发现许多土丘和棺椁遗迹，人们认为它曾是亚述诸王早期的葬地。（亦见Rawlinson《古代君主国》卷1，第18、156页。）亚甲。这名字在五十年前毫无意义，如今却成了亚述学者口中的常用词；因为在破译楔形文字文献时，人们发现许多作品，尤其在撒珥根图书馆中，是从一种已经灭绝的语言翻译而来；随着这些文献被破译，人们逐渐清楚，在闪族居民进入迦勒底之前，那地曾由阿卡德人居住，他们是一个黑色人种，“是其城市的建造者、楔形文字书写体系的发明者，也是后来被闪族借用之文化文明的奠基者”（《迦勒底创世记》19页）。
这位撒珥根是巴比伦尼亚Agané的王，约主前1800年，当然与以赛亚书 20:1 所提的尼尼微王撒珥根不是同一人；后者也在约主前721年建立了一座宏伟图书馆。由于阿卡德语在后者时代已经趋于消亡，这位较早的巴比伦撒珥根便命人翻译那些作品，尤其是阿卡德人记录天文和占星观测的著作，收藏在Agané的图书馆中。更早之前，“为以力图书馆也已制作了阿卡德作品的闪语译本，以力是闪族势力最早的中心之一”（同上，21页）。Sayce先生将闪族征服示拿之事定在基督以前两三千年间的某个时期，因此这些城市与阿卡德帝国的建立还要追溯到更早的年代，尤其因为他们与征服者之间的斗争极为漫长（同上，20页）。迦勒尼。
就是以赛亚书 10:9 的该尼；在那里七十士译本作：“我岂没有夺取巴比伦以上的地区和Khalanné，就是建塔之处吗？”因此它位于巴比伦对面，也是巴别塔的所在地（见《迦勒底创世记》75页，并创世记 11:9 注）。另一个被提议的地点泰西封，不在示拿，而在亚述。
第11-12节 （11, 12）他从那地出来往亚述去。七十士、叙利亚译本和武加大译本都这样译；但他尔根和大多数现代权威正确地译作“他从那地出来，进入亚述”。这里与闪的儿子亚述无关（见创世记 10:22），我们所论的是宁录和含族；他们在巴比伦尼亚稳固立足之后，随后又把势力向北推进。楔形文字铭文证实了这一点：美索不达米亚南部是阿卡德人的主要中心，而在亚述，他们很早便与闪族发生冲突；闪族把他们击退，最终在各地征服了他们。没有必要认为这种含族文明向北传播的工作一定是宁录亲自完成；若由其后继者完成，在圣经语言中仍会归于其发起者。亚述诸城是：1. 尼尼微。它在底格里斯河边位置优越，以至超过更古老的巴比伦，甚至数百年间使后者臣服。2. 利河伯城。
有人译作Rehoboth-Ir，也有人更有可能地译作“那城的郊区”，即尼尼微的郊区，由此可见该城那时已极其宏大。3. 迦拉。由亚述拿西尔帕重建，他是撒缦以色的父亲；它之所以有趣，也因其是亚述诸王建立图书馆的地点之一（《迦勒底创世记》26页）。其遗址至今仍称Nimroud。4. 利鲜。意为“泉源之首”。关于此城并无确定所知。Rawlinson牧师将其定在Selamiyah（《古代君主国》1:204），这是尼尼微和迦拉之间半途的一座大村庄。既然遍布美索不达米亚的巨大遗址都属于亚述建筑，那么利鲜虽在含族时期是“一座大城”，若从未被征服者重建，也就很容易湮没无闻。
第13-14节 （13, 14）“与麦西有关的有七个次等的非洲民族，其名字都用复数，分别是：1. 路低人。有两个同名民族：一个是闪族，出于闪的儿子路德（创世记 10:22），并见于以赛亚书 66:19；另一个是含族，臣属于法老（耶利米书 46:9；以西结书 30:5）。他们似乎住在尼罗河谷，但确切位置不明。2. 亚拿米人。Knobel提出一些理由，认为此族居于三角洲。3. 利哈比人。大概就是历代志下 12:3；16:8；但以理书 11:43；那鸿书 3:9 中的路比人。他们的家园在三角洲西侧。4. 拿弗土希人。Knobel把他们解释为“弗他神之民”，即孟斐斯所敬拜之神的百姓。
若是如此，他们就是真正的埃及人，因为埃及即Kah-Phthah，“弗他之地”；或更准确地按Cook牧师所说，是Ai-Capth。（见Caphtorim注。）5. 帕斯鲁细人。Pathros即上埃及之民。按Cook牧师说，Pa-t-res意为“南方之地”。6. 迦斯路希人。大概是Cassiotis之民，即Pelusium以东的一片山地。7. 非利士人。Philistine这词意为移民，七十士译本译作外人、异乡人。这里告诉我们，他们作为殖民者是从迦斯路希进入巴勒斯坦的；但在耶利米书 47:4、阿摩司书 9:7，他们又被说成是来自迦斐托的殖民者。
大概最早定居基拉耳（创世记 26:1）及后来被犹大攻取诸城（士师记 1:18）的非利士人，是迦斯路希人；但后来在参孙、以利和扫罗时代与以色列争夺霸权时，又有第二次、更大规模的从克里特迁入。既然他们似乎讲一种闪语，他们显然已采用所居迦南人，特别是亚卫人（申命记 2:23）的语言。有人以他们未行割礼来反对其埃及起源，但这理由分量不大。以色列人也几乎停止行割礼（约书亚记 5:5）；而逃离祭司统治的殖民者，很可能乐于放弃这样的习俗。也有充分理由相信，埃及施行割礼的制度，是在这次迁徙之后才建立的。8. 迦斐托人通常被联系到克里特，但埃及学家把此名从Kah-Phthah解释为“弗他之地”。照此说，迦斐托人与拿弗土希人一样，本是真正的埃及人，三角洲连同以孟斐斯为首都的地区，是其本土。
由于扩张需要，加上在三角洲海岸养成的航海习惯，他们很容易殖民克里特；与此同时，该族另一些人则作为移民前往巴勒斯坦。值得注意的是，塞浦路斯和罗得被归于雅完的儿子（创世记 10:4），却没有提到克里特。由此综观可知，当时麦西的版图并不很大，这七个支派都局限于紧邻三角洲和尼罗河上游的地区。没有任何迹象表明伟大的底比斯城此时已经出现。
第15-18节 （15-18）迦南。这个名字的意思并不确定，因为它极可能是一个含族词；若从闪语字根推导，可能意为低地。虽然我们在巴勒斯坦见到迦南人时，他们说的是闪语，但圣经关于他们是含族的说法，却得到古代世俗作者的见证支持；那些作者说他们原来的家园在印度洋沿岸。他们很可能是因闪族民族的压力而被迫离开那里，因此早已熟悉闪语；随后，他们又发现巴勒斯坦只有稀疏分布的闪族居民，于是在同化他们的过程中，也进一步坚固地采用了其语言。后来亚伯拉罕放弃叙利亚语而改用希伯来语，也是如此；虽然二者是近亲方言，但彼此差异常常也很大（见创世记 31:47）。
另一方面，迦南人的宗教和思想整个性格却是含族式的；他们在商业活动上积极活跃，文化又远远走在希腊人前面，甚至把字母传给了希腊人；但他们的敬拜极其感官化，风俗也极其淫逸。他们分为十一族，即：1. 西顿。值得注意的是，这是麦西和迦南记述中唯一被提到的城邑。其余所有名字似乎都是仍在迁徙中的支派之名；因此我们更清楚地看到这份早期记录的古老，也看到宁录建造如此多城市是何等巨大的进步。西顿位于海滨，在推罗以北约三十英里，因此很早就成为定居群体和社会生活中心，因为它既有渔业之利（其名即由此而来），又有贸易之便。2. 赫。即Kheta或赫人，是一个强大的民族，他们的语言和遗迹近来已成为仔细研究的对象。后来他们似乎不仅占有叙利亚，也占有小亚细亚大部分地区。（见创世记 23:3；23:5 注。）3. 耶布斯人。
这族占据后来便雅悯所得的区域，并一直保有耶路撒冷直到大卫时代（撒母耳记下 5:6-9；见创世记 14:18 注）。4. 亚摩利人。或更准确说，Emorite，即山地人。除Kheta或赫人之外，他们是巴勒斯坦最强大的民族，占有犹大山地，在那里有五王（约书亚记 10:5），并占据约旦河东一大片地区（撒母耳记下 9:10）。5. 革迦撒人。见于约书亚记 24:11，其余不详。6. 希未人。在示剑（创世记 34:2）、基遍（约书亚记 9:7），以及黑门、利巴嫩附近（约书亚记 11:3；士师记 3:3）。7. 亚基人。也在利巴嫩。8. 西尼人。同一带的一个小支派。9. 亚瓦底人。较重要的民族，住在亚拉都岛上。10. 洗玛利人。一个鲜为人知的民族，住在腓尼基的Samyra。
11. 哈马人，其城哈马为北叙利亚的都城。它位于奥伦提斯河边，虽被马其顿人称作Epiphaneia，至今仍保留古名。后来Kheta人在哈马取得霸权，并把都城设在其附近。后来迦南人的诸族散居各处。这句话可能指他们向内陆扩展，也可能指推罗人在地中海上的众多殖民地。含族在巴比伦尼亚被描述为黑色人种，而这一支则因其红润肤色而被称为腓尼基人，与橄榄色的闪族形成对比。既然他们是从印度洋经海路而来，最早定居就在海岸，因此西顿被称为含的“长子”。随后他们向内陆推进，虽然人数不多，却凭借其较高文化吸收了巴勒斯坦居民。这里所指的，大概就是这种向内的扩展。
第19-20节 （19, 20）边界……所给疆界是：北至西顿，南及西南至基拉耳和迦萨，再往东到死海。唯一已知名为拉沙的地方，是红海东岸一处以温泉著称之地。虽然腓尼基人往巴勒斯坦去时可能占过这城，但它不可能是他们的边界之一，因此它大概是平原诸城倾覆时毁灭的某处地方。我们还要注意：尽管以西顿为界，亚瓦底和哈马其实都远在其北。因此，亚瓦底人与哈马人大概在编成此表时仍是尚未定居的流动部落。
第21-23节 （21-23）闪……是雅弗那哥哥的兄弟。其实应作“雅弗的哥哥”。虽然希伯来文语法规则不容许别的译法，但值得注意的是，叙利亚译本和武加大译本都犯了与我们英译本同样的错误。称闪为“希伯众子的祖”，是要提醒人注意：他长子法勒的后裔在这张表中被略去，保留到“闪的后代”中再讲。（见创世记 11:10。）出于闪的民族有：1. 以拦。按Sayce先生说（《迦勒底创世记》196页），“以拦最初的居民，是一个与阿卡德人关系密切的民族，散居于从里海南岸延伸到波斯湾的广大地区。”但正如闪族的亚述将含族逐出亚述一样，这个征服家族的另一支也占据了以拦地。它如今称Chuzistan，是闪族所占诸国中最东的一国。不过，关于以拦王基大老玛的征服，见创世记 14章附论。2. 亚述。
这个闪族支系似乎最先定居于底格里斯河边，就如含族最先定居于幼发拉底河边一样。最终，正如我们所见（创世记 10:11），他们征服了全地。3. 亚法撒。希伯来文作Arpachshad。可以不必理会他与Arrapachitis地区有关的想法，因为那个词正确写法是Aryapakshata，意为“亚利安人旁边之地”。事实上，他似乎是希伯和约坍阿拉伯人的祖先。4. 路德。大概是吕底亚人，他们经过多次迁徙后定居于小亚细亚。5. 亚兰。正如亚述意为平原，亚兰则意为高地。它起初是利巴嫩山脉的名称，因此撒母耳记下 8:5 里大马士革被称为亚兰。后来这一族扩展到美索不达米亚这一低地国家，但早在创世记 24:10 就称它为“两河间的亚兰”。
亚兰的伟大，从查看我们译本中“叙利亚”和“叙利亚人”诸处最能看出；在希伯来文里，那些地方其实都是“亚兰”。亚兰人系也有四个边远附属地：1. 乌斯，即约伯之地，在阿拉伯旷野北部；2. 户勒；3. 基帖，这两地都无所知；4. 玛施，是幼发拉底河西侧的一片沙漠地区（《迦勒底创世记》276页）。
第24节 （24）亚法撒生沙拉。希伯来文作Shelah。本章余下部分用来叙述约坍阿拉伯人的居住地；显然他们只是出于亚法撒的诸族之一，因为在这张表中甚至连希伯来人都被略去，虽然仍提到希伯的出生，为的是表明长子名分并不属于约坍，而属于希伯。正如我们所见（创世记 10:22），亚法撒这名字目前仍无法解释。其余部分见“闪的后代”，创世记 11:10-26。
第25节 （25）法勒；因为那时人就分地居住。这可能是指闪族分裂成各自占据不同地区的独立民族；这样，约坍占据阿拉伯，并且随着时间推移，把含族逐出那地，而亚述、亚兰和法勒则占据北方和西北方地区。但照“闪的后代”所记，法勒出生时距洪水不过101年，挪亚一家在这么短时间里几乎不可能繁衍到五百人之多；因此Cyril Graham先生认为，这名字指的是“第一次开凿那些在底格里斯河与幼发拉底河之间大量存在的运河中的一些”。这一点更显得可信，因为“法勒”在希伯来文中的意思就是水道。
第26-31节 （26-31）约坍。意为“小的”，因为他是幼子。他家族的十三个分支中，少有特别重要者，虽然其中若干名字因与阿拉伯语有关而颇为有趣。约坍人的地域是幸福阿拉伯，即也门；由于他们过游牧生活，没有建立城市，所以其支派名称留下的痕迹并不显著。值得注意的有：亚摩答，因为其中保留了冠词的完整形式，在阿拉伯语中为Al，而在希伯来语中缩短成Ha。哈萨玛非，意为“死亡的院落”，因气候不健康而得名，今称Hadramaut。亚比玛利意为“玛利之父”。在希伯来语和叙利亚语中，人取其父之名；而在阿拉伯语中，人常取其子之名，前加Abu或Abi（“……之父”）。示巴，后来因贸易、香料和宝石财富而著名之地。在含族中也有一个示巴（见创世记 10:7）。阿斐：这名字大概起初是阿拉伯阿曼一地的名称，后来因某种想象中的相似，又被用于印度或锡兰的某个港口。哈腓拉：一些评论家认为这里就是先前古实人占据的那片地区（创世记 10:7）；另一些则认为两个哈腓拉并不相同，而这里指的是北也门称作Chawlan的地方。不过可以确定的是，在约坍人占有之前，含族曾先占据此地。
第32节 （32）照着他们的后代。希伯来文即照着他们的toldoth。这使人很可能认为，每个家族都以某种方式保存自己世系的历史记录；而既然这张表被称为“挪亚众子的后代”，它大概就是通过比较许多toldoth编成的，每一份都显示挪亚众子所分出的三大家族中若干成员的后裔传承。