第1节 第八章。（1）神。——以罗欣。按照“耶和华文献说”，这里本应当用“耶和华”。（见附论。）凡活物。——见创世记 7:14 注。水势渐落。——希伯来文作“平静下来”。由此显然可见，创世记 7:24 所说水的“势力”，是指猛烈的水流；直到第一百五十日终了，这些激流仍然存在，此后才止息。风（参创世记 1:2 创造时的风）一在雨止时，甚至更早，就开始吹起；如此巨大的大气扰动，势必如此。但这风使水势平静下来的特殊作用，是在倾盆大雨结束后才开始的。这风会影响方舟的航向，但影响恐怕不如水流那么强烈。
第3节 （3）水从地上渐退。——这种水的回流似乎也表明，除四十昼夜降雨之外，还有来自海洋的巨浪漫过陆地。渐消。——希伯来文作“减少”。方舟里的人会注意到水流的变化，也会因方舟搁浅而知道洪水正在消退。但直到十月初一，山顶才显露出来。水势这样缓慢地减退，并且如创世记 8:1 所说变得平静，都使人推测方舟是停在某个四面环地的地方。
第4节 （4）七月十七日。——因各月都是三十日（见创世记 8:14 注），这样正好是一百五十日（见创世记 7:11）。民事历的七月就是亚笔月；《讲员注释》指出以下值得注意的巧合：“亚笔月十七日，方舟停在亚拉腊山上；亚笔月十七日，以色列人过红海；亚笔月十七日，我们的主基督从死里复活。”亚拉腊。——若创世记 11:2 钦定本所译“他们从东方迁移”是对的，那么这里不可能是亚美尼亚的亚拉腊。并且，据说这个词在亚述文中的意思是“高地”，因此可能指任何多山之地。在《迦勒底创世记》中，方舟停在尼西珥，就是亚述以东的一片地区；其最高峰现名埃尔温德，在楔形文字中称为“世界之山”（《迦勒底创世记》，第307页）。
不过，“从东方”这一译法并不确定，许多人译作“向东”，甚至钦定本在创世记 13:11 也把这词译作“向东”。列王纪下 19:37 把“亚拉腊”译为亚美尼亚；但耶利米书 51:27 更准确地把它描述为靠近米尼的一国，也就是靠近亚美尼亚。在这一地区有两座极高的山，即阿格里达格和卡拉达格，其中较高的一座海拔一万七千二百六十英尺；传说自然就选这座山作为方舟停驻之处。但受默示的记载说，方舟停在“亚拉腊山上”，也就是那地某一列山岭之上；七十三天之后，挪亚发现自己被群山环绕，如同置身圆形剧场。创世记 8:5 所用的词语很有力，意思是“众山的顶清楚显露出来”，并不是说它们才刚开始露出水面。因为经历这样一场浩大的洪水之后，雾气和蒸汽必定长期弥漫，使挪亚看不见四围的世界。
昂克洛斯他尔根和叙利亚译本都译作“卡杜西亚山上”。这片山脉把亚美尼亚和库尔德斯坦分开；许多权威认为这里才是真正所指的山，因为它更靠近方舟起航之处，这样方舟航线的问题就不那么难以解决。
第5节 （5）看见了。——见创世记 8:4 注。
第6节 （6）挪亚开了窗户。——不是创世记 6:16 的“亮窗”，而是一个开口。看见四围高处清楚升入空中之后，他又等了四十天；然后因水势消退得太慢，挪亚终于放出一只乌鸦，要它带回一些关于地面状况的消息。选这鸟，是因为它飞行有力，也可能因为古时人认为它能预示天气；此外，它容易驯养，挪亚又把它的配偶留在方舟里，所以有把握它会回来。看来它确实这样做了，因为经文形容它“飞来飞去”。每夜它都回到方舟，可能回到原先靠近母鸟的栖处。《迦勒底创世记》和许多注释家及古译本一致认为乌鸦没有回来，因为在漂浮的死尸中找到充足食物（《迦勒底创世记》，第286页）；但这与希伯来文本不符。那些译本所依据的抄本必定有一个否定词，读作“它出去，飞去，不再回来”。不过，现今的希伯来文本本身前后一致，因为它接着说：“直到水……”等。这必定表示，一旦地干了，这种来回飞翔也就停止了。
第8-9节 （8，9）他又放出一只鸽子……——乌鸦因食性所限，并没有给挪亚带回任何特别的信息；但鸽子以植物为食，所以挪亚希望借着它知道“地面”就是低洼的亚大玛，情况如何。不过这种鸟除非成大群聚集，否则不会离家很远，因此它很快就回来了，因为四周都是水。这证明方舟并没有停在高耸的山顶；因为方舟已经搁浅一百二十天，而再过两周，水就“从地上渐退”了，所以它只能是停在亚拉腊山中的某个山谷或平原里，因而那水才会“在全地的面上”；这里用了较大的词，但显然并不是指全世界，而只是指方舟周围极小的一片区域。因为若假定乌鸦比鸽子早一周放出去，那么自挪亚看见四围壮丽的群山全景以来，已过了四十七天（见创世记 8:6）；而再过七天，鸽子就给他带来一片新拧下来的橄榄叶。然而按字面说，经文是：“因为水还在全地的面上。”显然，圣经叙述中的这些大词，在解释时必须按整个上下文来加以限制。类似并且具有决定性的例子，可参出埃及记 9:6 和出埃及记 9:19-20。
第10-12节 （10-12）他又放出鸽子……——再过一周，挪亚又放出鸽子，这次它一直到“晚上时候”才回来，因为它已在方舟附近找到食物和可以落脚之地。直到天黑它才归回，并带来“一片拧下来的橄榄叶”，或者也可能是一片新鲜的橄榄叶。据说亚美尼亚盛产橄榄树，而橄榄树在水下也能生长；但挪亚想知道的，不是最高的枝条是否露出洪水，而是下面的土地是否正在脱离积水。于是再隔七天，挪亚第三次放出鸽子，它就不再回来，“因为地已经干了”。由此显然可见，在洪水消退期间，较高地带上的橄榄树早已有充足时间长出新叶。自从这件事以后，这片由更新的大地送给挪亚、证明她已经预备好把自己交给他的橄榄叶，就一直成为全人类和平的象征。
第13节 （13）本月初一。——凡仔细研究下表的人都会明白，这正好是挪亚第三次放出鸽子（创世记 8:12）之后整整一个月：洪水开始于二月，名叫玛尔赫什万月，十七日。水势浩大共一百五十天，即五个月，到七月十七日。十月初一看见山顶，即七十三天以后。再过四十天，挪亚放出乌鸦。鸽子三次放出，每次间隔七天，共二十一天。合计一百三十四天。但从七月十七日到次年正月初一，共有：七月剩十三天；五个月，每月三十天，共一百五十天；新年第一日，一天；合计一百六十四天。因此，地恢复正常状态是非常缓慢的。每隔七天放出鸟这一点，证明按周分时的制度早已确立，也暗示其间有宗教性的礼仪。方舟的盖。——这词在别处用于会幕的皮盖（出埃及记 26:14；民数记 4:25），这里大概也是类似意思。
若要拆去屋顶的坚固框架，会是极费劳力的工作；而拆毁整个屋顶就更困难了。但由于用来填塞方舟船身梁木缝隙的沥青，不适合用于屋顶，因此屋顶显然另有遮雨之物，大概是缝合起来的皮子。谁读这段叙事，都不能不注意到，挪亚不仅被描述为关在方舟里面，而且几乎没有什么办法观察周围的情形。若有甲板，挪亚就会清楚知道洪水的状态；但他似乎只是从那“亮窗”往外窥看，所能见的很少，可能因为视线被屋檐所遮挡。因此，那片新拧下来的橄榄叶，对他就像启示一样。但当这些皮子被揭去之后，就有许多开口，使他能够毫无遮挡地观看，于是他“观看，见地面都干了”。
第14节 （14）二月二十七日。——也就是挪亚揭去盖子之后五十七天，洪水开始后一周年零十一天。本节末尾译作“干了”的词，与创世记 8:13 中译作“干了”或“干涸”的词不同，表示过程更进一步。应译作“全然干透了”。这一年零十一天里有个有趣的事实。相当确定的是，当时按每月三十天计算。但事实上，十二个阴历月并不是三百六十天，只约三百五十四天。因此，新月之日很可能常常算两次，既算旧月最后一天，也算新月第一天。若在这三百五十四天上再加十一天，就是从二月十七日到二月二十七日，结果恰好是一整太阳年，即三百六十五天。
第15-19节 （15-19）出来……——在一个经过这种奇特校正、恰好整整一太阳年之后，挪亚、他的家人，以及所有属于挪亚世界范围内的动物，都要离开方舟。洪水的广大范围，以及此前一切存在之物的完全毁灭，都由重申创世记 1:22 那原始命令“要生养众多，遍满了地”而表现出来。无论这洪水对整个地球而言究竟如何，对挪亚和他的后裔来说，它绝对是一切事物的全新开端。
第20节 （20）挪亚为主（耶和华）筑了一座坛。——关于这次献祭的记载，有人说是“耶和华文献作者”插入的。其实，这构成了洪水诸多传统中不可分割的一部分。例如《迦勒底创世记》在叙述放出鸽子、燕子和乌鸦之后写道（第280页）：“我将它们放向四方的风；我献上祭物；我在山顶筑了一座坛。”这些归给“耶和华文献作者”、并被认为是后来的附加之段落竟有如此古老的来源，这对整个理论极为不利。洪水的一个结果，是扫除了地上乐园以及亚当后来居所的一切痕迹；方舟漂流时，挪亚也很可能被带离他原先的住处很远。因此，对他和他的家人而言，这是一个新天地，没有圣地，没有任何因人类往昔历史而成圣的地方。所以他决定把这地分别为圣归给耶和华；自以挪士时代起，耶和华就是他一家所敬拜的对象。因此他筑了一座坛，这是圣经中第一次提到的坛。
这样做，他为后代预备了一个中心地点和圣所，使他们的宗教观念可以围绕其形成。所献上的牲畜，大概是各样洁净牲畜中的第七只（见创世记 7:2 注）。对于挪亚的燔祭，我们不可套用后来利未制度中的观念。看来这只是一个单纯的感恩祭，其主导思想是以敬拜开始人生未来的生活，从而使其成圣。因此其中含有一个预兆，就是更美好的境况如今已经开始。后来，感恩祭成了一场筵席，献祭者和他的家人作为耶和华的宾客，一同吃那祭牲；并且因为神在这次献祭期间准许挪亚吃肉（创世记 9:3），所以现在大概也是如此，而吃肉这件事就是以这种庄严方式开始的。不过，我们先前已有理由相信，在此以前人偶尔也吃过兽肉，只是尚未作为日常饮食。
第21节 （21）馨香之气。——希伯来文作“使满足的香气”。其意思与其说是祭物使神喜悦，不如说是使祂以悦纳的心看待人。因罪而降洪水的忿怒如今过去了，天与地之间有了和平。心里说。——希伯来文作“对祂的心说”；即耶和华自己定意，下了坚定的决心。（参创世记 17:17。）因为人从小时心里怀着恶念。——见创世记 6:5。乍看之下，这两处似乎不一致，于是“耶和华文献作者”在这里就被指责与“以罗欣文献作者”矛盾。因为前者把人生来有罪描述为加重其罪恶的因素，而这里却把它当作施怜悯的理由。但圣经的一个特点，就是以简洁而突然的方式陈述每个原则的两面；多数异端的产生，都是只抓住其中一面，而忽略另一面。人的确是这样一种存在：他心里所思念的尽都是恶。
（参马太福音 15:19。）在洪水以前的世界里，死亡被无限期推延，这些想象没有受到约束，于是导致习惯性的、根深蒂固的罪恶；所以公义最终击打了那世界。但当人抗拒这些恶念，而罪只是出于软弱的时候，怜悯就医治，恩典就坚固悔改的人。因此，当人以敬虔使自己更新后的生活成圣，以此开始新生时，神就在其中看见了他追求圣洁、与罪争战的保证，也看见这世界再不会全然败坏的凭据。在这种改变了的状态中，人的软弱只成为施怜悯的理由；神也应许，只要世界还存留，像这样借同一种手段对人和他在地上的作为施行全面毁灭的事，决不再发生。
第22节 （22）地还存留的时候……——犹太人的传统解释把一年分为六季，但这是站不住脚的；因为即便在巴勒斯坦本地，也有两个播种季，冬季作物在十月和十一月下种，夏季作物则在一月和二月下种。实际上，这节经文描述的是那些关乎大地福祉的重大交替现象，无论绝对而言，如明与暗、冷与热；还是就人的劳作而言，如撒种与收割；又或相对植物而言，冬季是大地休息的时候，夏季是其活动的时候。至于这些应许，德利奇认为，它们很可能是在献祭期间，挪亚祷告蒙应允时，以强烈的内在确信临到他的。