第1节 六（1）当人在世上多起来的时候。——亚当族类的繁衍，大概起初相当缓慢，因为每位族长在生第一个儿子之前都活到很大年岁；不过，所记下的名字不一定是长子，而是承受长子名分的人，所以并不能因此断定每一例中所提名者绝对都是长子。除了塞特代替该隐之外，或许还有别的替代情形；而挪亚生于他父亲一百八十二岁时，似乎就是一例。他之所以被拣选作人类的恢复者，是因他的敬虔；他自己之上很可能还有许多哥哥姐姐。然而每位族长都生“儿女”；既然我们见到该隐建造了一座城，他至少必已看见相当可观的人口聚集在他周围定居的可能性。大概正如上文所见，约在以诺的时候，亚当家族的败坏开始变得普遍起来。
第2节 （2）神的儿子们……——本节的直译是：神的众子看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。关于“神的众子”，主要有三种解释：第一，塔古姆和犹太主要解经家所持的看法，认为他们是贵胄和尊贵之人；第二，认为他们是天使。犹大书 1:6 和彼得后书 2:4 似乎偏向此解，可能因为这是七十士译本若干手稿中的译法。然而即便这真是他们的意思，这一点也很不确定；他们也只是拿它作例证而已。更高的权威明说，天使也不娶，也不嫁。第三，也是近代最普遍被接纳的解释，是认为神的众子乃是塞特后裔；他们若只是因贪恋美色而娶妻，普遍的败坏便很快随之而来。但没有一位近代注释家说明，这样的婚姻何以能产生“英武有名的人”；又或者，敬虔之人与被假定为较低等族类的女子，就是该隐后裔，通婚之后，何以会生出强悍的战士。
那些熟悉本族语言用法的犹太解经家，在这一要点上基本是对的：短语“神的众子”并不传达道德良善或敬虔之意。Elohim 常常是指大能者（出埃及记 15:11 边注）。参看出埃及记 12:12 边注；出埃及记 21:6；出埃及记 22:8-9，在这些地方它被译为“审判官”；以及出埃及记 22:28，撒母耳记上 2:25，在那里也译为“审判官”。在约伯记 1:6，“神的众子”乃是贵胄，其观念如同君王在御前集会时召集诸侯环绕自己；再举一处不算多余的例子，“伊林的众子”，就是该复数的另一形式，在诗篇 29:1 中正确地译作“大能者”。那么，这些“大能者”究竟是谁呢？回答这个问题之前，请先注意这段叙述对“人的女子”所指为何的明白教导。
经文说：“当亚当开始增多，女儿生在他们中间时，神的众子看见亚当的女子……就娶她们为妻”等等。依照一切正当的解释规则，创世记 6:1 中“亚当的女子”，必定与创世记 6:2 中神的众子所娶的“亚当的女子”是同一批人。现在，似乎无可否认，这里所说的亚当，就是塞特后裔。这句话出现在挪亚的历史中，紧接着叙述他出自亚当的家系；该隐完全被略过，甚至在记载塞特出生时也是如此，而塞特被描写为亚当的长子，从法理上说他确实如此。这里所描写的败坏，乃是塞特后裔的败坏；因为该隐后裔早已被描写成强暴放纵之辈，他们的历史也已经告一段落。
再者，在创世记 6:3 中，神“不永远相争”的“人”，显然也是塞特一家；他们虽是蒙拣选的百姓、承受长子名分的人，却仍被描写为堕入恶道；而他们最终的全然败坏，乃是由于他们的女子被一个在体力与战斗勇武上都胜过自己的族类所败坏。那么，我们要到哪里去找这些人呢？当然是在该隐的后裔中。在创世记 4:17-24，我们看到该隐被描写为文明制度和社会生活的创立者：他给儿子所起的名字，表明他决意要使自己的后裔成为受训练的人。他们在技艺上迅速进步，变得富有、文雅、奢华，但也尚武而傲慢。这幅图画结束于一个夸口的英雄在倾慕他的妻子们面前自我炫耀，向她们展示兵器，并以一首颇有造诣的诗夸称自己比他们的祖先该隐强十倍。
塞特族中的那位同名者也作了一首诗；但那是一声呻吟，诉说他们艰苦的劳作，以及如何靠不住的辛勤劳动赚得每日的食物。对于这些朴素的“亚当的女子”来说，这些人拥有金属器具，能以琴箫演奏美妙音乐，又因自己所打造的致命兵器而显得不可战胜，确实必像“神的众子”一般。塞特人不可能像经文所描写的那样，随意夺取该隐女子，因为她们有武装之人保护；但“任意挑选”这整句话，却满带那多妻者拉麦曾如此显著树立的傲慢与放纵。因此，并不是女子败坏了更高贵的性情，乃是这些强壮之人顺从自己的情欲行事，结果那承受长子名分的族类降到该隐人的水平，神在地上也就不再有一个配得祂拣选的百姓了。
第3节 （3）主说。——既然塞特后裔如今已成为堕落的族类，他们立约的耶和华就决定，要把人的极长寿命缩减到即便在最有利的卫生环境下仍可算为正常的长度。我的灵就不永远住在他里面。——这句大有争议的话，其意义其实已经由本节的主要目的和上下文决定了；本节说的是神要缩短人的寿命。因此，无论把神的灵理解为创世记 2:7；7:22 所说维持人生命的生气，还是理解为人的灵性部分，即他的良心和道德感，就是神赐给他最好的礼物，与他的肉体相对，今后这种争持都不会无限期延长。若按前一种解释，这里所说的争持，就是人体内生与死诸因素之间的争持；若按后一种解释，则是指人所受的道德试验。各译本大多取前一种意思，译为“不居住”或“不常住”；但把它译为“相争”也很有根据，虽然这个动词更准确地说是统治、主持、坐堂审判的意思。
因此，按字面说，它表示神所赐的生命之恩不再“永远”管治人；也就是说，不再像洪水以前那样延续到极漫长的时期。参看申命记 15:17 等。与人。——希伯来文是“与那亚当”，特别是指塞特后裔。因为他也是属乎肉体。——诸译本都如此译；但许多注释家为了避免一种直到后期诗篇才再度出现的亚兰语式表达，就译作“在他们迷误之中，他（就是他们）是肉体”。但这样一句平常的话，并不能成为缩短人寿的理由；若亚伯拉罕把这些记录从吾珥带来，那么我们就有理由解释一个公认事实：圣经较早部分确实有亚兰语式。于是，人“也是”肉体；就是说，他的身体与动物的身体同属一性。尽管他有尊贵的恩赐和优先地位，他仍必须服从那分给动物的一样适中的寿命。
第4节 （4）伟人。——希伯来文是 Nephilim，在民数记 13:33 再次出现；显然是一个体力强大、身材高大的族类。那时人活数百年，人的强健不仅表现为个别人的高大，也表现为产生一个比寻常更高大的族类，这实在再自然不过了。他们显然出于该隐一系，而经文谨慎地区分他们与混合婚姻所生的后裔。这个名字通常被解释为源自动词“跌倒”；但勒诺芒（Origines de l’Histoire，第344页）更倾向于 pâlâ，意为“奇异”，并拿它与亚述语 naptû 比较，后者意为“体形独特巨大”，在楔形文字中常用作食人魔的称号。那些就是上古英武有名的人。——希伯来文是：“他们就是上古的勇士，有名的人。”Gibborim，勇士（见创世记 10:8），与身高毫无关系，乃是英雄、战士之意。它通常也是用于正面意义。这些混合婚姻所生的儿女，是一族勇敢善战的人，他们凭借武功，为自己赢得了名声。
第5节 （5）耶和华见。——原文确是“耶和华见”。所思想的。——更准确地说，是“所形成的样式、形状”。因此，一切通过心的运作而呈现于心思中的意念或成形的思想，也就是人的整个内在本性，“终日所思想的尽都是恶”——希伯来文是“整日”，从早到晚，没有良心的责备，也不惧怕神的公义。要描绘全然败坏，几乎不能比这更有力；而这种人内在本性的败坏，被归因于道德和社会约束的倾覆。
第6节 （6）耶和华就后悔。——如果我们以神的全知和全能为前提，那么地上的一切都必是预定、永不可变地预先命定的。若我们从人的自由意志出发，那么一切都将取决于人的选择和行为。这两方面必都是真的，只是我们的理性太有限，不能把它们合而为一。在圣经中，后一种看法更被置于前景，因为人的责任是建立在这上面。因此，在这里，以洪水淹没人类以及后来寿命缩短，摆在我们眼前的是一件使神忧伤、与祂向人的善意相违的事；但由于即便蒙拣选的塞特后裔也极其败坏，所以这事成为必要。
第7节 （7）我要将……从地上除灭。——希伯来文是“删去、擦掉”。从地的面上。——希伯来文是 adâmâh，就是人所制服、所耕种的土地。连人带牲畜。——希伯来文是“从人直到牲畜、爬物，并空中的飞鸟”。动物界要与人一同遭毁灭，因为它的命运与人的命运系在一起（罗马书 8:19-22）；但经文绝未包含洪水将一切动物全然灭尽的意思，恰恰相反，经文本身否定这种观念，因为它只是说毁灭要临到它们。这里没有提到野兽，可能是因为家畜会是主要的受害者。爬物。——不一定是爬行动物。见创世记 1:24 注。
第8节 （8）惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。——这是圣经中第一次提到“恩典”；“亚当的后代记”也在这句话结束。它追溯人类从受造直到其邪恶大到神的公义必须施行惩罚之时。但它以盼望的话结束。耶和华的旨意不是灭绝，而是更新；藉着挪亚，一个更高、更美好的秩序将要开始。
第9节 挪亚的后代记（创世记 6:9；9:28）。（9）挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。——“义人”按字面就是公义的人，其行为端正到足以使他免于那加在其余世人身上的刑罚。“完全”是健全、完好之意，并不含无罪的观念。它相当于拉丁文 integer，因此有我们“正直”一词的含义，而不是 perfectus。世代（dôrôth）与本节开头的“后代”（tôldôth）不是同一个词，只是指他的同时代人。他之所以如此，是因为——挪亚与神同行。——见创世记 5:22 注。
第11节 （11）世界。——这里用的是更广的词，在这三节中竟出现了六次，因此所指的是一场比创世记 6:7 若只用 adâmâh 时更广泛的灾祸。但那“在神面前败坏”的“地”，并不是整个物质的地球，而是人，尤其是创世记 6:4 的那些勇士，所“充满了强暴”的那部分土地。凡人的强暴所及之处，他的家园和一切作为、他建造的城邑、他耕种的土地、他的牲畜和积蓄，都必须被彻底扫除。藉着挪亚，必须开始一个绝对新的起头，正如亚当被逐出乐园时所必须承担的一样。接下来就给出这种必要性的原因。
第12节 （12）凡有血气的人，在地上都败坏了行为。——这些物质事物本身既不能行道德上的善，也不能行道德上的恶；但人却把它们变成满足属肉体意志的工具，因此，因着与它们相关联的一切，它们都必须被抹去，或擦掉。见创世记 6:7 注。
第13节 （13）凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前。——这是取自地上君王习俗的一个比喻。命令执行之前，诏令须先呈到君王面前，好使他最后审阅，若予批准，就加上御签，于是便成为法律。我要毁灭他们。——这里所用的不是创世记 6:7 中的动词，而是创世记 6:12 中译作“败坏”的那个动词，意思是“使其荒废、毁坏”。连地也都败坏了。——不如译作“连地也”；eth 的用法如创世记 4:1。意思是：“我要把他们，以及现今地上一切事物的整个体制，都归于无有。”
第14节 （14）你要用歌斐木造一只方舟。——Têbâh 是一个极其古老的词，学者既不知道它的词源，甚至连它属于哪种语言也不能确定。但可以肯定，它是一个长方形的箱形物，不能航行，只是设计来漂浮。迦勒底人所记洪水故事中的语言，处处都是航海民族的语言；而创世记中的记述，同样明显地出自一个内陆民族。歌斐木。——希伯来文直译作“歌斐树（或梁木）”。这也是一个别处不见的词，但其意为柏树（Cupressus sempervirens），一种高大挺直、常青、极耐久的树，古时极受造船者珍视。隔间。——字面是“巢”，即小格子或舱房，分三层排列，使木材彼此交错，从而有助于维系整体结构。抹上松香。——即天然沥青。因此，方舟必定建造在某个容易取得这种天然产物的地方，如亚述。
第15节 （15）肘。——肘是从肘部到中指指尖的长度。又因为它被看作一个人身高的四分之一，所以除非特别指明圣肘或较长的肘，我们都可放心按十八英寸计算。因此，方舟长四百五十英尺，宽七十五英尺，深四十五英尺。大东方号要大得多，其长度为六百八十英尺。不过，无论它的结构多么简单，建造这样巨大的船只都会有很大困难，尤其在后来那种狂风暴雨的天气中，它很容易折断船身。
第16节 （16）窗户。——这里所用的词，不是创世记 7:11；8:2 所译的那个意为格子的词；也不是创世记 8:6 所用意为孔口的词；而是“zohar”，即光、明亮。其双数形式意为“双重光亮”，通常用来表示“正午”，但单数形式别处不见。它显然不仅是给方舟采光之用，也是为了通风；因为方舟内外都厚厚涂了沥青，这一点在迦勒底版创世记中被特别强调，所以较低的两层空气供应必极差，只适合储物和压舱，惟有最上层才可住人。若这 zohar 是一个高一肘、沿方舟四周延伸的敞开空间，由于没有把竖立的梁木完全封死而形成，那么它就能提供足够的空气；再加上有屋檐伸出保护，因为方舟并无甲板，便不会让大量雨水灌入。迦勒底版创世记中的方舟也没有甲板，只有屋顶（第281页）。上边。——或作“向上”。
这个词是希伯来语借重复形式在极简字数中表达丰富意义的例子之一。它只有六个字母，却由五个小词构成，意思是“从下往上”；也就是说，你要从下往上把它完成，直到最后一肘，那一肘不要封死，而要留下作通风和采光之用。门，在迦勒底记述中也被着重指出，对保护里面的人极为重要（第281页），要开在旁边，而且很可能贯通三层；不过其中三分之二在下层装满食物之后，或许就能封闭起来。除这道门外，必定还要有若干开口，好清理关着动物的隔间并移走垫草；但这些较低层面的安排，记述中并未提及。没有必要设想挪亚和他的三个儿子亲手造了这只巨大方舟。他大概是一位有权势的族长，塞特后裔中也许有许多人帮助了他。铁器原是该隐后裔发明的；两系通婚之后，便会普遍使用。
然而，要理解如今四个人如何在这么多个月里喂养、打扫、给大量动物饮水，仍然很困难。若不极其谨慎地照料这些事，就会发生瘟疫；而许多物种只取两只进入方舟，失去其中任何一只就等于那一类灭绝。不过，叙述显明，在整整十二个月里，人和兽的健康都十分良好；因此，进入方舟的动物数量，大概比通常所设想的要少。
第17节 （17）洪水。——Mabbul，又是一个古词。这个词只用于大洪水，诗篇 29:10 除外；但那节显然也是指挪亚的洪水而言。凡地上所有的都必死。——这一点绝不意味着普世洪水的理论，泰勒·刘易斯教授在《朗格注释》中已极有力地证明了这一点。他的观点是：作者极其忠实地描述了他亲眼所见、或藉传统所得知的事；或者最后，他是用自己的语言记录下神所启示于他心中的印象。“我们无权，”他补充说，“把我们现代关于地球的观念或知识强加给他，也强加给那幅被如此生动描绘出来的场景，诸如阿尔卑斯山和喜马拉雅山、地球的圆形、它的广大和多样，这一切都远超过他可能拥有的知识，或可能形成的观念。”那篇附论太长，无法连摘要都纳入；但我们可以补充两点：第一，不必要的神迹这一观念，既与全能者的智慧相违，也与我们在圣经中实际看到的超自然能力运作方式相违；第二，这段叙述本身一再否定洪水扩展到远超过当时有人居住地区之外广大距离的理论。此外，按圣经一贯的用词方式，大词“地”被限定为挪亚和他同时代人所知道的地，这完全合乎用法。我们在以下也将发现理由相信，这份记载原本出自一位目击者；而其语言的极端古老，也证明它是在远早于摩西时代的时候被写下的。
第18节 （18）我却要与你立约。——神未曾与亚当或塞特后裔立约；但在由挪亚开始的更高秩序中，人将与神保持一种更明确界定的关系。虽然在以挪士的日子，人已开始把神性的观念附着于“耶和华”这个名字上（创世记 4:26），但直到摩西时代，它才成为神与人立约时明确的尊称。这种关系的一个必然结果就是启示，因为若不如此，立约双方之间就不可能有交通。因此，圣经被称为“旧约和新约”，或“旧遗命和新遗命”；希腊文的用语比我们这两个词含义都更宽，可以指活人之间的约定，也可以指立遗命者死后处分财产的文书（希伯来书 9:16-17）。“约”这一标题更适用于前一圣礼时代的经卷，其中包含一系列这样的关系，都是为最后那更美、最好、最完全的那一个作预备；那一个乃是在基督的血中所立定的遗命。
第19-22节 （19-22）凡有血肉的活物，每样两个……——方舟的巨大尺寸，以及对要收进其中之动物所用的广泛措辞，都清楚表明，挪亚要保全的不只是自家的牲畜，也包括许多野兽、飞鸟和爬物的种类。然而，这些用词仍须受圣经语言通常解释规则以及事件本身内在需要的限制。因此，方舟中的动物数量，不可能多到超过四个男人和四个女人所能照料的程度。其次，这些措辞排除了食肉兽类（也见创世记 9:5 注）。不仅船上没有带上供它们食用的动物，而且它们在方舟中住了一年，即便稍微驯服了一些，出方舟后也仍会留在挪亚附近，很快就会毁掉所有得以保全的牲畜，尤其是在广阔之地再没有其他活物可供其食用的情况下。但若为了消除这些和类似的困难而诉诸神迹，那么不仅神只需一次超自然能力的彰显就更容易保全挪亚和方舟中的居民，而且方舟本身就是神为此目的所预备的手段；既然祂在这件事上已经依照神在地上通常作工的法则，借人力作为工具，那么再用屡次全能的作为去补足人所采用的手段，就等于宣告那手段本身不够。这并不意味着没有特别的护理看顾并引导方舟；这样的护理今日也常常施行，只是它总是借着并依循神治理世界的通常法则而运行。