第1节 五、从亚当到挪亚的族谱。（1）这是亚当后代的记略。——见创世记 2:4 及“家谱诸书”附论。照着神的样式。——人如今已经堕落，但这里重复这些话，是要表明神的形像并未因此失落，在受造时所赐的原始祝福也未被废去。因为人像神，主要并不在于道德上的无罪（见创世记 1:26 注），所以这并未因罪进入世界而受到影响，只是在罪败坏了这伟大恩赐所盛载的器皿这一意义上受了损害。（比较哥林多后书 4:7。）
第3节 （3）按着自己的样式，照着自己的形像。——意思是，亚当把他自己所领受的那神圣形像传给了他的后裔。塞特。——见创世记 4:25 注。
第5节 （5）亚当共活了九百三十岁。——圣经中的数字牵涉极大的难题，因为希伯来人的计数法是把数字值附在字母上，再把它们加总起来；而由此形成的词语本无意义，所以很容易讹变。因此，三大主要权威文本所记的数字有很大差异：希伯来文本记从被逐出伊甸园到洪水共一千六百五十六年，撒玛利亚文本只有一千三百零七年，七十士译本则为二千二百六十二年；但在几乎一切情形下，它们对于各位族长寿命的长短却是一致的。然而，七十士译本中的计算似乎显得不太可靠，而撒玛利亚抄本的权威几乎可与希伯来文本本身相等。不过，耶柔米说，在他那个时代，最好的撒玛利亚抄本与希伯来文本一致，但这样的抄本并未流传到我们手中。
不但毫无疑问，圣经表明洪水以前人的寿命极其长久，而洪水以后便迅速缩短；并且还教导我们，在弥赛亚时代，寿命还要再次延长，以致百岁仍算孩童的年日，而成年人通常的年岁要如树木的年岁一样（以赛亚书 65:20, 22）。另一方面，我们也可以接受生理学家的断言：照着现今人的体质而言，一百二十岁到一百五十岁已是人类寿命所可能达到的极限，任何强健的体格、节制，或素食，都不能使这个上限再增加很多年。因此，许多人便推测，在早期圣经家谱中所指的是族类或王朝；或者是在只有刻写圆筒、石上划痕、砖上压印作为书写方式的时代，只选出少数几个名字，而每个人名所赋予的年数，代表一段无限延长的时期。
为证明这些家谱中有某种人为安排，他们指出：亚当的后代被排成十代，闪的后代也是十代（创世记 11:10-26）；而在我们主的家谱中，也显然省略了一些名字，为的是构成三组、每组十四个名字。并且，希伯来家谱中省略名字本来就是惯例，这也是不可否认的。例如，摩西的家谱只包含四个人：利未、哥辖、暗兰、摩西（历代志上 6:1-3）；而同一时期，约书亚的家谱却列出十一次传承（历代志上 7:23-27）。这一切都足以使每一个有思想的人确信：我们不可把这些家谱用作年代学的依据。它们写成并非出于这样的用意，乃是为了追溯长子继承的谱系，并表明名分归于谁。然而，洪水前人类的长寿并不单单取决于这些家谱，而是叙事本身的重要内容；古代一切传统也都为此作证，但这仍是圣经中的奥秘之一。
不过，我们从创世记 6:3 得知，这并未证明是福分；并且我们也许应当明白，在洪水的时候，人身体的构造发生了变化，因此人的寿命渐渐被限制在一百二十岁。我们还应补充一点：现代学术已证明，在人类语言三大语系中，一到十这些数字名称彼此相同；十以上就毫无共同之处。因此，似乎可以推论，在变乱口音以前的上古之人并没有表达大数目的能力。所以，在这些名单中，世代被限制为十代；也正因如此，在处理族长长寿这一奥秘时，更需要谨慎。
第9节 （9）以挪士活到九十岁。——这证明这些年数不可能只是月亮的周期，如有些人所设想的那样。该南生儿子时也不过七十岁，玛勒列则是六十五岁。在七十士译本中，没有哪位族长在至少一百六十二岁以前生子，所以在那个文本里，这种设想就更站得住脚。
第18节 （18）雅列。——希伯来文作 Yered。据推测，这名字的意思是“下降”，尤其是指水的下降。因此，许多人试图证明他就是印度的水神伐楼那；但有能力的现代注释家都认为这一类雅利安式的解释已被推翻。赛斯先生告诉我们，这个词在亚述文中的意思是“仆人”（Chald. Gen. 311），但这也并不十分令人满意。不过，在这种极其古老的闪族方言尚未被彻底探明以前，我们几乎还不能对这些古老名字的意义作出确切判断。再者，他生以诺的时候是一百六十二岁。由此看来，以诺很可能并不是长子，而是因为他特别的美德才得了长子的名分。还应当注意，以诺在亚当以后居第七位，七是完全的数字；他在列祖中达到最高的地位；并且他未经死亡便进入不朽。
第24节 （24）以诺与神同行。——七十士译本把这句话译作“以诺讨神喜悦”，于是就有了希伯来书 11:5 所引用的“得了蒙神喜悦的明证”。实际上，希腊文短语所表达的是结果，而这里说的是其原因；因为这句话表示在善行上恒久不变地持守，并且一生都活在神直接的同在和不断的交通之中。（见创世记 4:18 注。）神将他取去。——这里不再像这些漫长人生的结尾那样，以“他就死了”这令人哀伤的反复句、如同意外一般地出现；相反，我们在这里看到的是他早早被迁入另一个世界，这已经提示人：长寿并不是最高形式的福分；而这次迁移，是没有痛苦、没有衰残、没有死亡，直接进入神的同在。因此，亚当堕落以后的一位后裔，竟然成功做到了一件事，虽然无疑不是没有从全能者那里得着特别的帮助和赐福，而这正是亚当在乐园里失败了的事。
我们又从犹大书 1:14-15 得知，以诺是从盛行的邪恶中被迁到得以确保的福乐里去。大概就在那时，该隐后裔与塞特后裔之间的通婚已经开始，人类的败坏也随之而来。腓力普森虽然把“神将他取去”看作“早逝”的委婉说法，但他仍从中看出：除了地上的今生之外，还有另一种生命。我们还可以进一步补充，以诺被接升天大约发生在洪水前时期的中点，他的年龄是三百六十五岁，即一年的天数。然而，希伯来年只有三百五十四天，迦勒底年则为三百六十天，所以据此断定以诺是太阳神，并没有坚实的根据。参见创世记 8:14 注。
第29节 （29）给他起名叫挪亚。——这是自夏娃以来，第一次记载孩子在出生时就被命名；而这两次，名字最终都以失望告终。挪亚并没有带来安息，反而在他的日子有洪水临到，惩罚人的罪。我们已经注意到，拉麦这种对安慰的渴望，与该隐一系中那位同名者的狂傲形成鲜明对比。（比较创世记 4:18。）这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们。——这些话在希伯来文中构成一副对句，像《古兰经》中的阿拉伯对句那样押韵。因耶和华咒诅地（adamah）。——通常把这一段称为“以罗欣文献”，因为它显然承接创世记 2:3 的叙述。然而，第一，作者明确提到创世记 3:17，在那里咒诅地的是耶和华神；第二，他使用“耶和华”这个名字作为“神”的同义词，正如创世记 4:26 所告诉我们的那样。因此，在这里，正如其他几处一样，那种认为《创世记》可以按所用神名不同而分成“以罗欣文献”或“耶和华文献”两部分的理论，就完全站不住脚了。还值得注意的是，拉麦这副对句中“劳苦”一词，与创世记 3:16-17 中所译为“愁苦”的词是同一个词，而且这个词只出现在这三处。
第32节 （32）挪亚五百岁了。——经文没有说明为什么挪亚直到如此高龄才有儿子；其实，也不能因此断定他没有别的儿子，只是那些儿子不配与他一同蒙拯救而已。同样值得注意的是，那三个与他一同进方舟的儿子，也都是在洪水以后才有后代。（见创世记 11:19。）人类分为三大支系，都是从他们而出。闪的意思是“名”，即名声、荣耀；他作为长子名分的承受者，是我们主的祖先。含，即肤色黑暗者，是埃及人、古实人，以及阿拉伯和非洲其他黑色人种的祖先。雅弗，意为“扩张者”；也有人说是“秀美者”。他虽然是幼子，却是欧洲大多数民族，以及亚洲若干主要民族的祖先。