第2节 L. 雅各的安葬，以及约瑟幸福的晚年。（2）医生用香料薰殓以色列。雅各先前吩咐约瑟（创世记 47:29-30），后来又恳切地向众子重申，并提醒他们麦比拉洞是他合法买来、归他所有的（创世记 49:29-32），这就使得必须特别为这位族长的遗体预备，好承受如此漫长的旅程。在那个时期，用香料薰殓死人也是惯常之事；据估计，在这一风俗延续的许多世纪中，从主前 2000 年到主后 700 年，像这样保存下来的尸体不少于 4 亿 2000 万具。至于这种过程，若按最好的方式来做，费用极其昂贵，可参看罗林森《埃及》第一卷 511 页以下。施行薰殓的人通常并不称为医生，但这里大概是说，雅各遗体的薰殓，是由附属于约瑟家中的医生监督完成的。埃及素以医生闻名，他们比其他国家的医生更为先进，并且分成若干类别，每类专治某一种特别的疾病。（仍参见罗林森同书第一卷 305 页以下。）马斯佩罗认为，他们真正的知识相当有限，专科医生大概只限于眼病以及一两种类似的病症（《古代史》82 页）。眼疾至今仍是埃及最常见的疾病之一。
第3节（3）四十天。希罗多德（第二卷 86）记述说，薰殓过程需时七十天；但他说的是他在底比斯所见的情形，而孟斐斯才是约瑟时代埃及的都城；并且据说，底比斯的木乃伊比孟斐斯的保存得完善得多。狄奥多罗斯所说的时期与这里所提及的很接近，他说（第一卷 91）薰殓稍多于三十天，而为王举哀则为七十二天。以色列人通常的哀悼期是三十天（民数记 20:29；申命记 34:8）。因此，四十天的薰殓时间，很可能就包括在埃及人为雅各哀哭的“七十天”之内。
第4节（4）约瑟对法老家中的人说。乍看之下，约瑟竟通过中间人提出请求，似乎有些奇怪；但大概穿着丧服的人不得进入王前。（参以斯帖记 4:2。）哀悼者的衣服污秽不整，胡须不剃，头发零乱；在保持这些外在哀伤记号期间，他也应当闭居家中。
第9节（9）有极大的队伍。希伯来文作“营”，紧接在前面提到陪同长老前往的车辆和马兵之后。这些人是法老宫廷中的高级官员，也是埃及各行政区的官员；埃及当时分为若干区域，每一区各有总督。至于以色列人，参加送葬行列的只有有身分的男子、雅各亲生的儿子，以及他家中的官长；他们的孩子们，希伯来文作 taf，七十士译本在这里译作“他们的宗族”，指他们大批的属民，则留在歌珊地看守牲畜。
第10节（10）亚达的禾场。亚达意为“荆棘丛”，即林奈所谓的鼠李属 paliurus，在士师记 9:14 译作“荆棘”。由于迦南那时农业才刚开始发展，这个禾场当是公用的，设在交通方便之处，附近大概也会逐渐形成村落。在约旦河外。这里究竟指约旦河东还是河西，向有争议。可以确定的是，约瑟所走的路线在死海东边；因为耶柔米把歌兰亚达置于伯曷拉，该地位于约旦河与耶利哥之间，而约瑟若到那里，只能经过摩押和亚扪的地界。这似乎是很大的绕道；但正如在“基大老玛远征附论”中所见，穿过犹大旷野的路线极其艰难；并且，虽然死海西岸直到隐基底都还能通行，但到了那里，就必须攀登一条极其陡峭的山路，只要几个亚摩利人就足以把守，抵挡任何数量的入侵者；而且对车辆来说，那条路大概根本无法通行。
然而，若经过非利士地，前往希伯仑倒是容易；但值得注意的是，我们发现约瑟后裔与非利士人之间曾有敌对行动（历代志上 7:21）；如果住在歌珊的闪族各部落与非利士人之间经常彼此袭扰，约瑟就不会让父亲的遗体冒受攻击的危险。他们甚至可能拒绝放行，因此才有以法莲之子对他们的袭击。另一方面，以扫的子孙必会对他们叔父的遗体表示极大尊敬，犹太传统甚至说，连以实玛利和基土拉的子孙也参加了哀悼；况且那时他们尚未发展出强大的势力。并且，从以扫经过死海西边诸地的行程（创世记 32:6）可以看出，那里的土著人数稀少，势力薄弱，无法抵挡护送队伍中的车辆和马兵。因此，虽然“在约旦河外”自然是指“在约旦河东边”，这里也可能只是表明，约瑟是在过了约旦河之后，才举行这场哀哭。
唯一另一个站得住脚的解释，是歌兰亚达其实在约旦河东岸，而伯曷拉虽是最近的村庄，但两者并非同一地点。无论是在刚要进入迦南地界之时，还是在坟墓前，举行这庄严的七日哀悼都是很自然的。
第11节（11）亚伯麦西。这里可见东方人素来喜爱的文字双关。“哀悼”一词是 êbel，而 abel 意为草地，常作城名的前缀。诸译本形成的时候，希伯来辅音字母尚未加上元音点，因此它们都读作 Ebel-mizraim，即“埃及的哀悼”。唯独现今加点的希伯来文本作 Abel-mizraim，即“埃及的草地”。
第15节（15）约瑟或者……希伯来文是：“倘若约瑟恨我们……”等等。他们并未看见他对待他们的态度有任何改变；但若他心里怀着报复之意，他们觉得自己如今就在他的权下了。
第16-17节（16，17）你父亲吩咐说……许多犹太解经家认为这话并不真实，雅各从未得知他的儿子们把约瑟卖为奴仆的事实。然而，从创世记 49:6 来看，雅各很可能不仅知道此事，而且看出西缅和利未是主要的罪魁。可是，除了父亲的权威之外，这个信息对约瑟还施加了双重影响：第一，它提醒他，他们是他的弟兄；第二，他们持守同样的宗教信仰，在一个宗教与他们完全不同的国家里，这并不是微不足道的联合纽带。
第19节（19）我岂能代替神呢？就是说，我岂可充当审判官而施行惩罚呢？在希伯来文中，审判官有时甚至也称为神（如出埃及记 21:6；出埃及记 22:8-9；撒母耳记上 2:25），因为他们是执行神的权柄。
第20节（20）你们的意思……神的意思。希伯来文中这个动词是同一个字，把人的旨意与神的旨意作了对比。在创世记 45:7，约瑟已经指出，神的护理怎样使他弟兄们的恶意转为美善。到本节末了，“许多百姓”或“大民”，是指埃及人。
第21节（21）你们的孩子们。希伯来文作你们的 taf，七十士译本译作“你们的家属”，叙利亚译本译作“你们的家人”，即你们所倚靠的人，这也是该译本通常的译法。
第23节（23）第三代。就是约瑟的曾孙辈。因此，以法莲的儿子书提拉的儿子以兰，是在约瑟在世的时候出生的（民数记 26:35-36）。养在……希伯来文是“生在约瑟膝上”，意思是被他收养。（见创世记 30:3 注。）他们不会形成支派，因为这个特权保留给雅各的儿子们（创世记 48:5）；但他们会算作约瑟的儿子（创世记 48:6），并形成“家族”。
第24节（24）神必……领你们从这地上去。这第一证明了约瑟的信心，希伯来书 11:22 对此有所称许；第二，这也是为下一卷书《出埃及记》作预备。约瑟的信心因此把这两卷书联结起来。
第26节（26）棺材。这个词意为木制的箱子或柜子。木乃伊的外棺一般是用桑树木制成的。如今他们伟大的保护者已经不在，以色列人不可能再带着军队护送前往希伯仑埋葬他，所以约瑟吩咐把他那经过薰殓的遗体安放在歌珊某处；等到蒙拯救的时候来到，就容易把它迁走。他的愿望后来果然实现了，因为“摩西把约瑟的骸骨一同带去”（出埃及记 13:19）；约书亚又把它葬在示剑，就是雅各给他的那块地里（约书亚记 24:32）。随着约瑟的死，为形成蒙拣选之族类所作的预备也就结束了。亚伯拉罕曾从波斯湾边远的城市蒙召来到巴勒斯坦，在那里作客旅飘流，以撒和雅各也步其后尘。但在巴勒斯坦，这个族类绝不可能大量繁衍，因为那里早已有别的民族，势力过于强盛，不容他们迅速增长。亚伯拉罕与罗得、以扫与雅各，都不得不彼此分开；但如今，在约瑟之下，他们被安置在一片广大、肥沃、几乎无人居住的地区。住在那里的人很少，就我们所能判断，多半是闪族；而后来不时迁入的外来者，也同属这一族类，并很快登记归入某位贵族或首领的 taf 之中。于是，一切都为他们成长为一国预备好了；而当我们下一次再读到他们的时候，他们已经增多成为一个人数如此众多的民族，以致埃及都惧怕他们。