第1-7节 第四十三章。第二次下埃及。
（7）那人详细地盘问我们。——在创世记 42:13 中，他们与其说是被盘问逼得说出家庭关系，不如说是主动陈述了自己的家世。但实际上，这段历史应当看作是对前文的解释和补充。他们既被控为奸细，自然会说明自己的身份；而约瑟因急于知道父亲和兄弟的情况，也必定会向他们详细询问家中和家族的情形。他们也会毫无保留、坦率地回答，丝毫没有怀疑发问者是谁，也不知道他为何要以便雅悯的到场来证明他们可信：关于我们的景况和我们的亲族。——希伯来文作，关于我们自己和我们的出生地（见创世记 12:1；24:4；24:7；31:3），也就是我们的家乡。关于我们自己的问题，大概就是“你们的父亲还在吗？你们还有兄弟吗？”之类。此外，约瑟还会仔细追问他们从哪里来，以及那里的情况如何。
第8节
（8）那孩子。——便雅悯此时大约已在二十至三十岁之间。犹大口中的“孩子”是出于亲爱之情；但就词义本身而言，用来指这个年纪的青年也完全合适。利百加（在创世记 24:16）在希伯来文中也被称作“童子”（见该处注释），示剑在创世记 34:19 也是如此。因此，说这里把便雅悯描写成一个小男孩，这种说法已被这个希伯来词本身的用法所驳倒。我们的妇人孩子。——希伯来文作我们的“tafs”，即我们的家眷。（见创世记 34:29 注释。）
第9节
（9）我就永远担罪。——这比流便拿自己儿子的性命作担保的话更有丈夫气，也因此更有说服力。因为这是真实的；而且在他余生之中，一直站在父亲面前，作为一个犯了重罪的人，也绝不是轻微的事。
第11节
（11）土产中最好的。——希伯来文作“歌”，意思是这地上最负盛名、常被歌颂的出产。装在器具里。——所用之词与创世记 42:25 相同，见该处注释。关于这份礼物，有两点应当注意：第一，这证明虽然巴勒斯坦的雨水不足以使谷物成熟，却仍有少量供应，足以维持一定程度的植物生长；若非如此，雅各也无法养活他的牲畜（创世记 47:1）。第二，礼物数量之少，与其说表明雅各对埃及王的尊贵地位认识得很简单，不如说表明连这些果品也很缺乏。它们的贸易大概已经停止，因此即使是适中的数量，也会受到欢迎。至于译作乳香、香料、没药的词，实际上是指香膏、黄蓍胶和劳丹脂，见创世记 37:25 注释。蜂蜜。——由于蜜蜂所产的蜜和枣蜜在埃及都很常见，许多人认为这里指的是葡萄蜜，就是把成熟葡萄汁熬煮至原来三分之一而制成的。希伯仑以生产这种蜜著名，即使在近代，那里每年也常有三百驮骆驼的货物运往埃及。用水冲淡后，是一种极可口的饮料；也常与饼同吃，如同我们吃黄油一样。榧子。——即阿月浑子，是黄连木的果实。因为这种树喜欢干燥多石之地，所以在埃及不能生长。它的核仁含油，味道可口，也常用来制作美味食品。这些果子和杏仁一样，在埃及都不易生长，因此会是可喜的礼物。
第12节
（12）双倍的银子。——拉希如此解释；但另一些人照字面译作“第二笔银子”，即另一笔银款。这与创世记 43:22 中“另外带下来的银子”这一说法相符。
第14节
（14）全能的神。——希伯来文作 El Shaddai，这是向亚伯拉罕所立的圣约（创世记 17:1）向雅各重申时所用的名称（创世记 35:11）。我若丧了儿子……——这是敬虔顺服的表达，同时也带着深切的痛苦。补上的“我的儿子们”几个字，减弱了这位族长呼喊中的悲怆；按字面直译乃是：“至于我，我若丧了，我就丧了。”
第16节
（16）宰杀。——有人根据一种假设指责叙述者不准确，认为埃及上层阶级，尤其祭司，并不吃肉；但这一指控早已被充分驳斥，因为这一时期宴席的图像显示，人们食用了大量动物性食物。而且，在一个地区被视为神圣的动物，在另一个地区却可随意食用。一般来说，祭司可以吃牛肉和鹅肉，但不可吃羊肉、猪肉或鱼。（Rawlinson, Egypt, i. 438）
第19节
（19）在房门口。——被带到宰相家里，这样出乎意料的事使他们惊惶万分，只看见危险，因此在得到“约瑟家宰”保证安全之前，他们不肯进去。（见创世记 43:25 注释。）
第21节
（21）住宿的地方。——即歇宿之处。（见创世记 42:27 注释。）我们的口袋。——希伯来文作我们旅行或喂牲口用的袋子。这就是创世记 42:27 末尾所用的那个词。所以下文紧接着说，银子在“旅行袋的口”那里找到了。在创世记 43:22-23 也是如此。这种用法是准确的，因为银子是放在各人私人的袋子里，而不是放在装粮食的大口袋里；但正如我们在创世记 42:27；42:35 所见，只有他们中的一人在住宿的地方发现了银子。不过，这本来无关紧要；而要表明他们是在归家的路上走了整整一天之后才发现这件事，这一点却是必要的。
第23节
（23）你们的神……——要么约瑟预先教导了他的管家该怎么说，要么他平日就使全家都受了他信仰真理的熏陶。（见创世记 42:18 注释。）这里“财宝”一词的意思是隐藏的财宝，或如我们所说的“意外之财”。他把西缅带出来，就能消除他们最深的惧怕，于是他们终于同意进去。
第25节
（25）因为他们听见……——约瑟在创世记 43:16 是用埃及话发命令的，所以他的弟兄们不会明白为什么他们被带到宰相府中；但管家现在大概告诉他们，他们将与宰相一同赴宴，为的是消除他们的惧怕，因为待客之道的权利太神圣了，不容许对客人行诡诈。
第28节
（28）他们就俯伏于地。——这正是第一个梦中十一捆禾稼下拜的字面应验。既然他们到埃及来的事是买粮，那么把他们描绘成禾捆也很贴切。
第29节
（29）这是你们的小兄弟吗？——不如译作“你们最小的兄弟”。约瑟的问题带着惊讶：这个如今将近三十岁的青年，竟会是我上次见他时那个只有八九岁的便雅悯小孩子吗？
第31节
（31）他洗了脸。——这是为了除去流泪的痕迹。
第32节
（32）自己一席……他们一席。——这种阶级区别在古代很常见，如今在印度仍然存在。约瑟大概因地位崇高而单独设席；但“可憎恶”这个词表明，埃及人因宗教上的考虑，避免与外族人同席吃饭。希罗多德（ii. 41）说，希腊人同样为埃及人所厌恶，甚至连一把希腊人的刀，都会使原本洁净的食物在埃及人眼中变为污秽。
第33节
（33）他们就坐席。——埃及人的古迹中，总是把他们描绘成坐着吃饭。至于希伯来人的习俗，见创世记 27:19 注释。弟兄们发现自己按年龄次序就座，必定以为约瑟有占卜之能，因为在东方，按长幼次序给予相应座次，向来被视为极其重要的事。
第34节
（34）分给他们的食物。——从主人所预备的食物中分出一份，在东方被视为尊荣和友谊的记号；而便雅悯所得特别丰盛，表明他是约瑟特别眷爱的对象。原文直译是：“便雅悯所得的分量，比他们众人所得的都大，五手，”也就是五倍。有人认为，约瑟这样偏待便雅悯，是要试验弟兄们，看他们是否仍旧嫉妒。更可能的是，这纯粹是出于他的爱。他们就饮酒，并与他一同畅快。——希伯来文作，他们饮酒，并与他一同喝醉。这里所用的动词，就是创世记 9:21 描写挪亚时所用的那个；但哈该书 1:6 所译“喝却不得足”，大概更能表达这里正确的意思。他们完全放下惧怕和猜疑，尽情欢乐。