第1节 第三十六章 以扫的后代。（1）以扫的后代。——这段家谱，从创世记 36:1 到创世记 37:1，非常值得注意，即便只是因为其中充满了各种难题；而这些难题往往又因注释家坚持要使圣经迁就他们预设的观念，以为圣经“应当”如此，而不是恭敬地照它本来的样子接受它，反而被加重了。它首先列举以扫的妻子，而这些名字与创世记 26:34；创世记 28:9 所记的不同。接着我们得见以扫的家谱，其原则与亚伯拉罕死后紧接着插入以实玛利的家谱（创世记 25:12-18）是一样的；但随后，在创世记 36:20-30，又记下西珥山何利人居民的家谱。以扫住在他们中间，乃是占优势的权势，但彼此仍保持友好关系，其原因我们以后会看到。接下来又有一份以东诸王的名单，说他们是在“以色列人未有君王治理以先”在以东作王的。
这并不是圣经中预言性的部分，而是一张枯燥的家谱表；而人为规避这些话明显含义所作的种种尝试，也就是：在这份王表写成之时，以色列中已经有王了，读来令人痛心，其结果只能使怀疑者在不信中更加刚硬。关于这些以东王，一个显著之处在于：他们并不是按世袭顺序彼此接续，也没有相同的京城；他们似乎属于一个无政府的时期，正如士师时代的以色列一样。在这一时期，以东人与何利人融合在一起，主要是借着征服（申命记 2:12；申命记 2:22），但也部分是借着那较低劣民族渐渐消亡，正如北美的红种人正在消逝，新西兰的毛利人也在消逝。最后，我们又有以东十一位族长“各按其住处”的名单。
由于这些族长代表各支派或宗族，这份目录是地理性的，因此在创世记 36:43 中也是如此描述；它意在说明在后来增补此段之时，那地的政治安排，因为从最初定居的时候以来已经发生了相当大的变化。这最后两份文献，即创世记 36:31-43，很可能是在《撒母耳记》写成的时候加上的；但因为我们也在历代志上 1:43-50 见到这份诸王名单，而那时正积极完成圣经正典，所以有人推测这两处的名单出于同一只手。把它们描述为插入文是完全错误的；因为增补并完成家谱本来就是惯例；而且，犹太教会中存在着活的权威，就是先知，他们有权柄，也有能力，为神圣记录作必要的补充。旧约大部分经卷的存在，以及全部经卷的保存，在神的护理之下，都是我们归功于“先知学校”的；而他们保存这些，并不是为了作者本身，而是为了所写下的内容。
并且，相信先知们不时被圣灵感动，在已写成的记录上有所增补，这并不会减损圣经的权威或默示。旧约的内容处处见证，人们在先知学校中是何等一丝不苟地守护托付给他们的神圣珍藏；但同样确定的是，我们也确实发现一些注释不时被插入，正如创世记 35:20 所见。没有人会怀疑，那句说拉结坟上的柱子“直到今日”仍是雅各所立的那块石头，乃是在后来插入的，而且似乎是在迦南被征服之后。所以在创世记 14:7，我们也有一条是在王权建立之后才插入的注记。既然如此，为什么会有人难以相信，这两份为完成家谱而加上的王表与族长名单，也属于以色列中已经有王的时候呢？然而，这里所给的诸王名单，可能比历代志第一章中的那份更早；因为哈达（在历代志中更准确地作哈达）似乎在这份文献写成时仍然活着，因此关于他妻子的资料才如此详尽。
而在历代志上 1:51 又加上一句：“哈达也死了。”倘若这目录写成时他真的仍然活着，那么到那时他已经死了好几个世纪；因为如此一来，这份目录的年代就会相对较早。
第2节 （2）赫人以伦的女儿亚大。——在创世记 26:34，她称为“赫人以伦的女儿巴实抹”，并且列在第二位。这里却处处把她列在第一位。别处我们并不常见女子有两个名字，但人们没有充分注意到，她是赫人，因此她在自己语言中的本名既不是亚大，也不是巴实抹。亚大的意思是“装饰”，巴实抹的意思是“芬芳”，两者都很可能是出于她赫人名字变化而来的爱称。亚何利巴玛，是亚拿的女儿，祭便的孙女，是希未人。——一般认为她就是创世记 26:34 所说“赫人比利的女儿”犹滴。但在创世记 36:24-25，我们又见到她的家谱，那里说亚何利巴玛之父亚拿的父亲祭便乃是何利人。
如今，“希未人”和“何利人”在希伯来文中只在中间那个字母顶部的长短上有差别，而圣经名字在抄写中的错误又屡见不鲜，因此看来几乎可以确定，亚何利巴玛乃是何利人，因此与犹滴完全不同。第一个妻子犹滴显然没有孩子，于是以扫就受到试探，再娶别人。因此，亚大便处于她应有的次序，作为第一个生儿子的妻子；而以利法作为第一个有孩子之妻所生的儿子，就拥有长子的权利。因此，在家谱中亚何利巴玛总是列在第三位。她是第四个、也是最后娶的妻子，她的儿女列在巴实抹的儿女之后。在家谱中，这件事的重要性极大，因此不可能在此有误。现在我们也看出，为何要记载何利人的家谱，以及为什么以扫得了何利人的土地作为产业。以扫在某次远征西珥地时，娶了当地一位族长的女儿，因此取得了族长身份的权利。
并且借着她的家族，他至少与一部分何利人保持友好关系。近来我们对尊贵的赫人认识大为增加，以致不能把何利族与他们联系起来；而利百加又清楚地称犹滴和亚大-巴实抹为赫的女儿。除闪族之外，在巴勒斯坦没有哪一族像赫人那样地位高，也没有哪一族像何利人那样低下。但他们的统治者大概属于较高等的种类；而以扫侵入他们的地方、最终在那里定居、又插入“何利人西珥”的家谱，再加上亚何利巴玛作为以扫最后一个妻子的位置，这一切事实都强有力地证实了这样一个推测：雅各在巴旦亚兰期间，以扫曾与何利人通婚。何利人的卑微，并不单单是根据他们住在洞穴中推断出来的；因为那地极适合这种生活方式，直到如今仍是如此；而是因为他们没有被列入创世记 10 章的列国表中，并且一般看来只是一个软弱的土著民族。
第3节 （3）以实玛利的女儿巴实抹，尼拜约的妹子。——撒玛利亚文本在这里以及创世记 36:4；创世记 36:10；创世记 36:17，都作玛哈拉，正如创世记 28:9 一样。玛哈拉几乎无疑才是正确读法；然而各译本却都与马所拉希伯来文本一致，所以这个错误必定十分古老。由于玛哈拉出自闪族血统，她自有她本来的闪族名字，不会像以伦的女儿那样有双重翻译。
第5节 （5）这些儿子都是在迦南地生的。——雅各从巴旦亚兰回来时，我们见到以扫已在西珥拥有一群武装人员；但直到二十二年后以撒去世之前，他仍与父亲同住在希伯仑。显然，他已经把亚何利巴玛带回那里，而她给他生了三个儿子。以撒死后，西珥地对他有极大的吸引力，以致他带着从以撒承受的那一份财物迁往那里，把希伯仑留给雅各；这时雅各也从以得城迁下，承受他列祖的家业。如此，长子的产业最终因以扫自己的行为归给了雅各，而且本来也必会如此归给他；只是他父亲的祝福与亚伯拉罕应许的转移，本来不是会发生在以撒暂时患病时，而是会在他临终的床前。
第6节 （6）往别处去，离了他兄弟雅各。——希伯来文是：往一地去，离了……的面。
第7节 （7）他们寄居的地方。——他们财富的大量增长，使以扫与雅各分开，正如从前亚伯拉罕与罗得分开一样，不可避免。这在游牧民族生活中是常见的事；一个支派所能繁衍的人数，只能达到其所在地区可供养他们的限度。一旦达到这个限度，支派中的一部分就必须另寻新居。在本案中，这种必要性因以扫和雅各都只是寄居在迦南地而更形严重，他们周围尽是自称拥有土地的各族；这也许有助于决定以扫的选择，因为凭着亚何利巴玛的缘故，他在她的国家里是一位族长。迈蒙尼德也指出，虽然以扫曾到西珥进行狩猎远征，甚至也许为着掠夺，但直到以撒死后，他的随从人数大为增加，他才有足够的势力占据那地。
第8节 （8）西珥山。——以土买地从死海南端一直延伸到以拉湾，由一列山脉组成，与亚喀巴湾平行；这海湾乃是那条深长陷落地带的延续，约旦河就在其中流淌，直到没入死海。群山多为石灰岩，其间夹杂玄武岩；虽然大片地区石块遍布而荒瘠，其余部分却相当肥沃，虽然并不适于谷物，却适于无花果、石榴和其他果树。气候宜人，夏季因凉风而炎热减轻，但冬天寒冷。其边界离希伯仑只有五六十英里，因此以扫迁往那里并不困难。（参创世记 27:39 注。）
第9节 （9）以东人的始祖。——希伯来文作“以东之父”。他自己本是“以东”这人，但这里这词是指他所殖民的那片土地。
第12节 （12）亚玛力。——我们在创世记 14:7 已经读到“亚玛力人的田地”。既然巴兰称亚玛力为“列国之首”（希伯来文如此，民数记 24:20），这族就不太可能有如此卑微的出身，以利法的妾所生；因为从阿摩司书 6:1 可知，巴兰所用的那句话含有先后与尊贵之意。而且，这也是古代分布最广的民族之一，占据从埃及边境的书珥直到阿拉伯福地的哈腓拉全境。但很可能有部分何利人与亚玛力人融合，正如基尼洗人在迦勒率领下并入犹大支派一样。因为在历代志上 4:42-43，我们见到西缅人侵入西珥山，在那里击杀亚玛力人。至于这些住在西珥的亚玛力人，以扫的孙子亚玛力很可能是他们的创始者；因为在创世记 36:16，他被称为族长，因此这地的一部分会归他的后裔，正如雅各每个儿子都有一个以其名命名的领土一样。在这地区中，首领会是以扫后裔的闪族人；百姓主体则是何利人与亚玛力人的混合民族。至于他们的名字不见于创世记 10 章，也并无困难。巴兰虽抬举他们，在以色列人眼中，他们并不是一个国家，而是一群可憎的掠夺者。
第15节 （15）族长。——“Duke”是拉丁文 dux，意为领袖；但希伯来文 alluph 指的是部族的首领。它源自 eleph，意为“一千”，其用法与我们以“百户区”来表示地方区划相似。大概那是一个足以容纳一千成年男子的地区，而撒克逊时代的“百户区”则是一个有一百户家宅的区域。关于这个词这种用法，可见弥迦书 5:2。因此，每一位 alluph 都是这些区域中一处的首领，那地分配给他和他的后裔作为产业。
第16节 （16）可拉族长。——撒玛利亚五经在这里正确地省去了这个名字。他是何利人妻亚何利巴玛所生的儿子。
第18节 （18）耶乌施族长……——亚何利巴玛的三个儿子都是族长，而其余妻子的孙子才是族长。原因大概在于她属于西珥占统治地位的家族，因此她的儿子凭着她的权利，掌管何利人中的各地区和各支派。
第20节 （20）何利人西珥的子孙。——记下这份家谱，一部分是因为其中包含亚何利巴玛的家系，但主要是因为何利人后来与以扫的后裔融合，共同形成了以东人。
第22节 （22）亭纳。——不是创世记 36:12 提到的那个亭纳；因为这里说她是罗坍的妹子，罗坍是祭便的兄弟，而祭便是以扫之妻亚何利巴玛的祖父。但创世记 36:12 那里的亭纳，是以扫之孙的妾，在辈分上晚了四代。
第24节 （24）那亚拿就是在旷野遇见温泉的。——犹太传统把这个词译作“骡子”；但在这个时期，巴勒斯坦还没有马，因此亚拿不可能发现将马与驴杂交、从而产生骡子的方法。而且，耶柔米说：“这个词在与希伯来语相近的腓尼基语中，是‘温泉’的意思”；如今普遍采用这个译法。朗格列出了以东地区若干温泉，其中在撒珥加玛因谷的加利流赫泉，“美丽之溪”，很可能就是亚拿所发现的那些。
第31节 （31）诸王。——在摩西过红海的凯歌中，我们仍读到“以东的族长”（出埃及记 15:15）；但当以色列到了他们边境时，我们发现那时以东已经有王（民数记 20:14）。然而这里给出的名单中，没有一个王是接续其父作王的；这些人大概是一些小王，在长期内战中于国内各地兴起；在那场战争中，何利人最终被彻底征服，就像巴勒斯坦的迦南人在扫罗与所罗门强有力的统治之下被征服一样。在族长时期，也还有西珥族何利人中的族长，治理着一些地区，显然与以扫后裔所辖之地彼此交错。但现在这些人都消失了。
第33节 （33）约巴。——七十士译本把他认作约伯，但并没有什么可信的根据。
第35节 （35）就是那在摩押地杀败米甸人的……——关于这次战功的一切记忆都已消逝，而圣经对这些王每一位都完全沉默，这使人很可能认为他们属于一个早期时代，在那时以色列还没有认真记录历史事件。
第37节 （37）大河边的利河伯。——希伯来文作 Rehoboth hannahar，即“河之利河伯”，也许这样称呼，是为与利河伯城（创世记 10:11）区别开来。若这河是幼发拉底河，那么这城就不在以东境内，而扫罗可能是凭征服权在以土买作王。
第39节 （39）哈达。——在这里的撒玛利亚文本，以及历代志上 1:50 的希伯来文本中，更准确地作哈达。希伯来文中的 r 和 d 两个字母极为相似，因而屡屡彼此混淆。正如我们先前所指出的（见创世记 36:1 注），这份王表写成时，他大概仍然活着。
第40节 （40）按着他们的宗族，照着他们的住处。——最后这份族长名单，在这里和创世记 36:43 都说是按地域划分的；这并不是说所提的人不是真实人物，而是说以东最终稳定为十一个“千人区”，各以这些首领之名命名。正如在迦南地，雅各众子的名字后来也成了各地域区划的名称，其中有两个给了约瑟和他的儿子，而没有一个地区以利未命名。这里值得注意的是变化之大。没有一个何利族长把自己的名字留给以东地的任何一个地区。若从创世记 36:16 省去可拉不算，起初共有十三位这样的部族首领，各有自己的领地，却没有中央政权；正如以色列人在迦南居住了几个世纪，各支派各自在本地独立生活，除了他们的宗教之外，没有什么把他们联合起来。
在创世记 36:40-43，我们却见到十一个支派，其中只有两个，就是提幔和基纳斯，还保留着以扫儿子的名字，其余的我们一无所知。然而，我们可以有把握地断定，这九个把名字留给以东地区的人，都是在那动荡时期崛起掌权的人；那时一王接一王地夺取王冠，却又被别人取代。大概曾经出现过许多这样的人，但唯有这些人把权势巩固到足以让自己的名字留存下来。在这种无政府状态中，只有提幔和基纳斯两个地区始终未被打破，并继续由同一家族的首领治理。这里“宗族”一词在希伯来文中的意思，与我们今日所理解的不同；因为它指的是支派中较大的一个分支，而其下的细分称为“父家”，父家之下又再细分为家室（民数记 1:2 等）。在创世记 36:43，“habitations”更宜译作“聚居地”。