第1节 第三十五章。雅各回到伯特利和希伯仑。以撒之死。（1）起来，上伯特利去。雅各在示剑的处境已经变得危险；因为虽然西缅和利未的强横举动首先使当地居民惊恐（创世记 35:5），但若他们有时间弄清雅各随从人数其实相对不多，报复就可能随之而来。因此，迁移是必要的；但除此之外，伯特利本就是这位族长行程的目标。他往巴旦亚兰去的时候，曾在那里许下庄严的愿，虽然四十二年已经过去，这愿却未曾忘记（见创世记 31:13）；而神命他往那里去，不过是将他自己良心所催促之事，外在地加以授权。正因如此，我们不能相信他在示剑停留了很久。游牧民族行动异常迟缓。他们的行事和计划里，没有城市生活那种匆忙急促。他们偶尔能作出极大的努力，但随后又恢复惯常的缓慢。所以，当雅各在示剑找到好的草场和宽敞之地供牲畜使用时，便在那里住了一段时间；但他并未放弃先到伯特利、最终到希伯仑去的打算。
第1-29节 以撒的后代（创世记 25:19 至 35:29）。以撒众子的出生。亚伯拉罕生以撒。Tôldôth 原本的形式，很可能给出了以撒完整的家谱，一直追溯到闪，从而表明长子的权利属于他；但受默示的历史作者只采用其中追溯神在人类救赎计划发展所必需的部分。亚兰人。更准确地说，是阿兰人，即亚兰的后裔。（见创世记 10:22-23。）该地区的名称正确地也是“巴旦亚兰”；它绝非与创世记 24:10 的亚兰拿哈拉音相同，而是严格指哈兰附近的地区。格赛纽斯声称它是指“美索不达米亚，连同幼发拉底河以西的旷野，与向地中海的山地区别开来”，这种说法毫无证据。
（见 Chwolsohn, Die Ssabier, 1, p. 304。）在叙利亚语，即哈兰所用的语言中，padana 的意思是犁（撒母耳记上 13:20），或一轭牛（撒母耳记上 11:7）；这也提示它是紧靠城镇的耕作区。何西阿书 12:12 说“雅各逃到亚兰地”；但这只是对他寻得避难之地的国家作了极宽泛的描述，并不能作为断言巴旦亚兰是平原地区的依据。最后，说这是耶和华文献作者所用的古名，也不过只是断言而已。它是某一特定地区的名称，而知道这名称，是由于雅各在那里长期居住的结果。Chwolsohn 说，这名称的痕迹至今仍保存在 Faddân 和 Tel Faddân 这两个靠近哈兰的地方，它们曾被十三世纪的阿拉伯地理学家 Yacut 提及。以撒祈求耶和华。
这不生育持续了二十年（创世记 25:26），必定使以撒深感忧虑；但这也会迫使他更多思想自己被赐给亚伯拉罕、后来又在耶和华以勒山上从死亡中被救回，究竟是为着什么目的。而当后裔终于照着他恳切祈求那应许而来到时，这样的延迟也会使父母二人更深体会到：他们作为分别出来的种族和家族而存在，具有宗教上的意义，并且必须好好训练自己的儿女。把“祈求”这个动词追溯到一个表示香的名词，其词源虽然未必确定，但因上升之香气与向天上升的祷告之间天然的联系（启示录 5:8；8:4），仍显得颇有可能。这两个孩子在腹中彼此相争。两种不同的民族出自亚伯拉罕，却由全然不同的母亲所生；照样，由和平的以撒也将产生两个不同的民族，但他们却出自同一个母亲，而争斗在未出生时就开始了。
利百加显然并不知道自己怀的是双胞胎，却因这奇异的冲撞推挤之痛而困扰不安，渐渐灰心，便说：若是这样，我为什么会如此呢？直译是：“若是如此，我为什么是这样？”有人解释为“我为什么还活着？”但更可能的意思是：若我照着丈夫的祷告这样怀了孕，为什么我却遭受这样奇怪的痛苦呢？这就为下文作了铺垫，即利百加希望有人解释她的情形，因此去求问耶和华。她去求问耶和华。不是去见闪，也不是见麦基洗德，正如许多人所想的，甚至也不是去见当时还活着的亚伯拉罕；而是如 Theodoret 所说，去到家族的祭坛那里。以撒有几个住处，但所指的祭坛很可能是伯特利的那座，就是亚伯拉罕初次取得应许之地时所筑的祭坛（创世记 12:7），因此格外神圣；若亚伯拉罕也在那里，他无疑会与利百加一同祷告。
第2节 （2）外邦神。除了拉结的家神之外，雅各在哈兰所得的人中，很可能有许多是拜偶像的，也把他们的神带了来。除此之外，那些构成示剑人“家眷”的众多男女，当然也是敬拜假神的人。因此，这次改革的目的，不只是要把雅各自己的家提高到更高的属灵光景，也是要把家中许多外邦人引入真宗教之中。外在的洁净礼仪和更换衣服，要与所施行的宗教教导一同进行，因为这些事具有象征意义；我们完全可以相信，随着全族亲近神所举行的这些庄严礼仪，会唤起许多深切而诚挚的宗教情感。这次改革也很有意义，因为它是以色列历史上一长串此类行动中的第一次，而这些行动在历史中不断重现；尤其是，它与西奈山前百姓的自洁相平行。那里也不仅是血统上的以色列人，连同杂族的人也被引入真宗教中，因为雅各的家那时已成长为一个民族；那里也同样吩咐了象征性的洗濯（出埃及记 19:10-14）。这些后来在律法之下仍继续实行，并逐渐发展成为如今我们借此进入基督教会的洗礼。
第3节 （3）那应允我的……雅各一生的记述，以及神如何以护理详细看顾他的事，毫无疑问会强烈影响其随从的心，使他们乐意离弃偶像，“敬拜那位作以色列之神的神”（创世记 33:20）。
第4节 （4）耳环。耳环似乎并不主要是为装饰而戴，更是为了迷信用途，被看作护符或避邪物。因此，亚伦就是用他们的耳环造了金牛犊（出埃及记 32:2-4）。橡树。不是亚伯拉罕的橡树冈（创世记 12:6），那大概是士师记 9:6；9:37 所提到的地方，那三处希伯来文都是 êlôn；而是约书亚立见证石柱的那棵树（约书亚记 24:26），这两处的树都称作 allâh 或 êlâh，即笃耨香树。
第5节 （5）惊惧……希伯来文作“神的惊惧”，意思是极大的惊惧（见创世记 23:6；30:8）。但对希伯来人那种深具宗教意识的心灵而言，一切伟大奇妙之事，都是神直接作为的结果。（但参见创世记 48:22 注。）
第7节 （7）伊勒伯特利。意思是“神之殿的神”：就是那位让他得以进入自己殿中，并在那里看见祂护理奇事的神。神显现了。这里这个动词违反惯例用了复数（见创世记 20:13 注），但撒玛利亚五经作单数。各种译本都不能据此提供任何一方的论据，因为“神”在所有译本中都是单数，动词自然也只能用单数。除了希伯来语之外，没有别的语言把神的名称用复数形式，却与单数动词和形容词连用。
第8节 （8）底波拉。既然雅各往哈兰去的时候，她和利百加一同在希伯仑，那么雅各此前必定曾以某种方式到过那里，见过父亲，并把自己的遭遇告诉了他。显然那时利百加已经死了，雅各便把底波拉带了回来。（见创世记 33:18 注。）他们把埋葬她的树称为“亚伦巴古”，即哭泣的橡树，可见她对他们何等宝贵。这棵树是在“伯特利下边”，即其下方的山谷中。底波拉去世时必定年纪极大，因为她曾乳养利百加，因此在利百加出生时，她自己必定已经长成。如今雅各从巴旦亚兰回来时是九十七岁；而他是在母亲结婚后二十年出生的。如果我们把他在疏割和示剑之间所用的时间压缩到最短，底波拉那时也几乎有一百六十岁了。这再一次印证了一个结论：底拿受辱这件事，是在雅各抵达示剑之后不久发生的。（见创世记 34:1 注。）
第9节 （9）他从巴旦亚兰回来的时候。“出来”这个词不在希伯来文中，原文是“从……来”，就是说，他从巴旦亚兰来到伯特利的时候。加入“出来”一词，会使人和创世记 31:3 所记的启示混淆。在伯特利，雅各出去的时候，曾见异梦，得着神保护的保证；在伯特利，他回来时，神重申圣约，向他确认“以色列”这名字，并把子孙众多与得地为业的应许转交给他。对他而言，这就是把一切赐给亚伯拉罕的盼望与保证之产业正式确认为他的。
第11节 （11）全能的神。希伯来文是 El-shaddai，就是神与亚伯拉罕立约时所用的名字（创世记 17:1）。一族。希伯来文是“万国的会众”。（见创世记 28:3，那里是“众民的会众”或教会。）
第13节 （13）神就从那与他说话的地方升上去了。这个公式先前见于创世记 17:22；18:33，表明这次神同在的显现，比神以前向雅各启示自己的任何场合都更为庄严。事实上，这是承认这位族长为亚伯拉罕之约承受人的举动。
第14节 （14）雅各便立了一根柱子。雅各这样行，是效法他先前往哈兰去、神向他显现时所作的事，见创世记 28:18。将油浇在其上使之分别为圣，并向神献奠祭，这本身是自然且正当的。但因为这些纪念柱后来竟成了受人敬拜之物，摩西律法便明确禁止了它们；此处正确译作“柱子”的词，在利未记 26:1 被译作“柱像”，在申命记 16:22 被译作“柱像”。
第15节 （15）雅各就给……起名。见创世记 28:19。当然，这名字一直未被人知晓，也未被使用，因为当时所发生的一切只限于雅各自己的内在意识之中。如今他把这名字教给家人，解释自己当初起这名字的缘由，并要求他们使用它。但这样宏伟的开端之后，这城却被玷污，用于不圣洁的事；它原是伯特利，神的殿，后来却成了伯亚文，罪孽之家（何西阿书 10:5）。
第16节 （16）离那里还有一段路。希伯来文是：“离以法他还有一 chibrath 地。”这个词在旧约中共出现四次：这里、创世记 48:7、列王纪下 5:19，以及阿摩司书 9:9；在后者中，它是“筛子”的意思。因此，许多拉比把它译作“春天的时候”，因为那时土地被犁翻，如同筛子筛过一样；他尔根和武加大译本也采用了这个译法。这词真正的意思已经失传了，但很可能是距离单位；而犹太释经家一般认为它指一英里，因为传统上拉结的墓大约离伯利恒就这么远。以法他（丰盛）与伯利恒（粮之家）几乎意义相同；但后者这个名字，大概是在其牧场已变成可耕种之地、人们在那里播种谷物作饼之后，才被用于那城。
第18节 （18）便俄尼……便雅悯。拉结在临终时给孩子起名叫“我患难之子”；因为虽然 on 有双重含义，在创世记 49:3 被译作“力量”，但毫无疑问，她当时的感受是：这个孩子的生命，是以她自己的痛苦和死亡换来的。雅各所起的名字“右手之子”，大概不仅是为了不让孩子带着不祥的名号，也是在表明他对这个幼子的珍爱和看重。Abravanel 很有见地地指出，地上的幸福从来不是完全的，神的显现并没有改变雅各地上的命运。神刚刚庄严地向他显现，而他正在最后一段旅程上，距离希伯仑不过两天轻松的路程，却失去了他如此深爱的妻子。四十多年来，他一直流亡在外；如今他已接近家乡，却也许永远不能在那里欢迎那位自己深深并长久所爱的人了。
第20节 （20）这就是拉结的墓碑，直到今日。这是后来的补充；但究竟是摩西加入的，还是以斯拉加入的，我们无法确定。在撒母耳的时代，这地方仍然为人所知（撒母耳记上 10:2）；而这柱子既是一块未经凿琢的石头，当地人也没有理由去动它，所以在征服迦南时，要辨认它并不困难。
第21节 （21）以得台。希伯来文作 Eder。弥迦（创世记 4:8）称其为“锡安女子的山”；但该词常常是指烽火山，也就是为观察而建有塔楼的山，在钦定本中被误译作“保障”。因此，这塔可能在耶路撒冷以南数英里之处；而“过了”一词也包含“直到”“远至”的意思，所以这里的意思是：雅各现在带着他的牲畜永久地住在这一地区。在以扫带着他的产业迁往西珥之前，希伯仑没有足够空间容纳雅各和他的牛群羊群；但在以得，他离父亲已经很近，能够经常去探望他。这样，他的流亡如今就结束了，他终于回到了家。
第22节 （22）流便。雅各回家又添一重忧伤，而这一次是由于长子犯罪，因此失去了长子的名分。正是想到这些苦难，接续在他漫长流亡岁月之后，雅各后来在法老面前才如此悲伤地谈到自己的人生经历（创世记 47:9）。以色列也听见了。马所拉注记指出，这里经文中有些词语已经脱落；七十士译本则补上：“这在他眼中看为恶。”
第26节 （26）在巴旦亚兰。这里只能作概括性的理解，因为便雅悯其实是在迦南出生的。
第27节 （27）亚巴城，就是希伯仑。在创世记 23:2 更妥当地译为“基列亚巴”，见彼处注释。
第28节 （28）以撒共活了一百八十岁。以撒六十岁时两个儿子出生，所以父亲死时雅各是一百二十岁，而他见法老时是一百三十岁（创世记 47:9）。如今，约瑟被卖到埃及时十七岁（创世记 37:2），被高举掌权时三十岁（创世记 41:46）；而雅各下埃及之前，七个丰年和两个荒年已经过去。因此可知，那夺去他爱子、极其残忍的事，大约发生在以撒死前十二年。
第29节 （29）以扫和雅各把他埋葬了。以扫显然一直住在希伯仑，直到父亲去世，因此这里按天然的权利居于首位。但他在先前的远行中，既已认识到西珥地在自然条件上的优势，也看出何利人无力抗拒他，于是就把希伯仑让给弟兄，自己带着大量财富迁往那地。