第1节 第二十七章 雅各用诡计得着长子的祝福。（1）事情是这样的。——本章的重要性是显而易见的。正如在亚伯拉罕的一生中，必须决定以实玛利和以撒这两个儿子中哪一个要承受应许；照样，在这里又一次显出同样的神圣拣选（罗马书 9:10-13）；只是亚伯拉罕虽心里沉重（创世记 21:11），仍然顺服，而以撒却甚至与神的旨意相抗争，最后借着人的诡诈曲折运作，才促成了那本来神会用祂自己更美方式成就的事。在这件事里，两个儿子的关系更为接近，因为他们是双胞胎，同由一位母亲所生；但幼子紧跟在长子的脚跟之后，仿佛从出生时起就急切地追赶他。他们长大后竟大不相同：一个勇敢、活跃、强健，却除了属地之事外，对别的一切都漠不关心。以扫在技巧和对打猎的热爱上，正是以实玛利的翻版。
另一个则安静、居家、精于事务，专注家庭之事，但最看重的是属灵的特权，为此亚伯拉罕曾离开遥远的家乡，成为迦南高地上的寄居者。固然，一切诚实人都必不赞同雅各以卑劣方式买得长子名分，但至少他珍视那被以扫轻看、甚至为满足一时饥饿而卖掉的东西。如今，这转让又借着另一种不配的诡计得以确认；但这一次以扫忧伤痛苦，因为至少他爱父亲，并且显出他也有那种热诚的心，后来使他扑在弟兄颈项上，以满含深情的眼泪亲吻他（创世记 33:4）。至于雅各，必须说，他所寻求的并不是属世的好处。他并不要长兄在父亲产业中的那一份。凡属以撒的，他都让给了以扫，自己离去，到别处寻求前程。即便后来他带着在巴旦亚兰所得的财物回来，他仍远不能与以扫相比（创世记 33:1），那时以撒还活着。而且，以扫违背了亚伯拉罕所定的家规，雅各却遵守了。
以扫娶了迦南女子，因此借着自己的行为丧失了先前已经卖掉的长子名分；因为他的儿女既属不合法（希伯来书 12:16），就不能承受应许。利百加和雅各的行为中极其错误之处，在于他们用可怜的诡计去做本该交托给神的事；而以撒试图使预言清楚的指示（创世记 25:23）落空、归于无效，同样是错的。以撒老了。——以撒此时一百一十七岁，但他活到一百八十岁（创世记 35:28）。（见本书末《雅各生平年代附论》。）这样，他还有六十三年可活；但不只是他自己（创世记 27:2），连以扫也以为他快要死了（创世记 27:41）。因此，他视力衰退很可能是某种急性疾病的结果，这病使他的整体健康大为衰弱，以致他变得灰心，认为自己死期将近。但显然他后来康复了，并且享高寿而终。
不过，看来虽然族长们的寿命大大延长，他们身体的活力在晚年后期却缓慢衰退。雅各到一百三十岁时，就称自己是白发苍苍的老人，已在坟墓边缘（创世记 42:38；47:9）。此外，“老”这个词在旧约中的用法非常宽泛，因此撒母耳在撒母耳记上 8:1 被称为老时，按我们的说法，他顶多只是中年。
第1-46节 以撒的后代（创世记 25:19 至 35:29）。以撒儿子的出生。亚伯拉罕生以撒。——Tôldôth 原本的形式，大概给出了以撒完整的家谱，追溯他出自闪的后裔，并藉此表明长子权本属于他；但受默示的历史作者只采用其中对追溯神对人类救赎计划之发展所必需的部分。叙利亚人。——其实是亚兰人，就是亚兰的后裔。（见创世记 10:22-23。）那地区的名称也准确地应作“巴旦亚兰”；它绝非与创世记 24:10 的亚兰两河一样，严格说来，它是指紧邻哈兰一带的地区。格赛纽斯所谓其意为“美索不达米亚，以及幼发拉底河以西的旷野，以别于朝向地中海的山地区域”，并无证据。
（见 Chwolsohn，《Die Ssabier》1卷304页。）在叙利亚语，即哈兰的语言中，padana 的意思是犁（撒母耳记上 13:20），或一轭牛（撒母耳记上 11:7）；这也提示它是指靠近那城的耕作区。何西阿书 12:12 说“雅各逃到亚兰地”；但这只是对他避难之地的非常笼统的描述，不能作为巴旦亚兰是平原地区这一说法的依据。最后，说这是耶和华文献作者所用的古名，也不过只是断言而已。它是一个特殊地区的名称，而对它的认识，乃是雅各在那里长期居留的结果。Chwolsohn 说，这名字的痕迹至今仍存于 Faddân 和 Tel Faddân，这两处靠近哈兰的地方曾被十三世纪的阿拉伯地理学家雅库特提及。以撒祈求耶和华。
——这种不生育持续了二十年（创世记 25:26），必使以撒大受困扰；但同时也迫使他常常思想，自己为何被赐给亚伯拉罕，后来又为何在“耶和华以勒”山上从死亡中被救回。当后裔因他恳切祈求那应许而来到时，这延迟就更足以使父母二人深刻意识到，他们作为一个独特种族和家族存在的宗教意义，并意识到必须好好养育儿女。祈求这个动词若从一个意为香的名词引申而来，虽未确定，但因“香气上腾”与“祷告上达于天”的观念自然相连，故很有可能（启示录 5:8；8:4）。孩子们在腹中彼此相争。——亚伯拉罕生出两个不同的民族，但他们的母亲截然不同；同样，平和的以撒也要成为两个截然不同民族的源头，只是他们出自同一位母亲，并且争斗在未出生时就开始了。
利百加显然并不知道自己怀的是双胞胎，只因那奇异的冲撞推挤之痛而烦扰沮丧，就喊着说：若是这样，我为什么会如此呢？——直译是：若是这样，我为什么是这样？有人解释为“我为什么还活着？”但更可能她的意思是：如果我这样怀孕是回应我丈夫的祈祷，为什么我却遭受这种奇怪的痛苦呢？这就为下文作了准备，也就是利百加想知道自己的状况意味着什么，因此去求问耶和华。她去求问耶和华。——不是去找闪，也不是像许多人所想的去找麦基洗德，甚至也不是去找那时还活着的亚伯拉罕；而是如狄奥多雷特所说，去到家族的祭坛。以撒有几处住所，但所指的地方很可能是伯特利的祭坛，就是亚伯拉罕初次占有应许之地时所筑、因此格外神圣的那座祭坛（创世记 12:7）；若亚伯拉罕在那里，他无疑也会与利百加一同祷告。
第3节 （3）你的箭袋。——这词别处未见，在他尔根和叙利亚译本中被译作刀剑。因它出自动词根“悬挂”，故可能像英语中的 hanger 一样，是一种刀具；但我们所能确定的，只是它是某种狩猎工具。为我打些野味来。——希伯来文是“为我猎取猎物”。“野味”一词，拉丁文 venatio，意思是凡打猎所得之物。
第4节 （4）美味。——阿拉伯酋长偶尔吃肉时，会用杏仁、开心果和葡萄干调味。因此，以撒不容易分辨山羊羔肉和羚羊肉的味道。阿拉伯人总是舍不得宰杀自己的牛羊，所以捕获野兽就更使他们欢喜；而以这样的筵席来预备，似乎正适合这位族长郑重决定由哪个儿子承受给亚伯拉罕的应许。使我心里给你祝福。——从雅各给儿子们的庄严祝福（创世记 49章）可以看出，这是一种预言性的行动；族长们在圣灵感动下，并在预期将死之时，决定长子名分应归给哪个儿子。雅各临终时把这名分给了犹大（创世记 27:8-12）。但在这里，以撒抗拒了圣灵；因为早已有清楚警告说，“大的要服事小的”（创世记 25:23）。以撒也许是因愤怒于以扫被诱使卖掉长子名分的方式，才作出此举；若要取消那次买卖，他本在自己的权利之内；但他无权无视预言之声，也无权对以扫娶外邦女子、违背亚伯拉罕律例的行为漠然置之。于是，他成了诡诈与欺骗的受害者，而雅各也被引到一件使他和利百加无限忧伤、并永远玷污他品格的事上。但若雅各有后来大卫那样高尚的荣誉标准，他同样会得到祝福，却不必行欺骗自己父亲之罪。
第5节 （5）利百加听见了。——她可能当时就在场，听见以撒吩咐；他甚至也许有意让她知道，自己决意把祝福给他所偏爱的儿子。但这些话使她惊惶。毫无疑问，她一直珍藏着那关于雅各终将居上的预言，如今看来父亲竟要将其推翻。若她的信心纯全高尚，她就会知道神不需她帮助，也必成就自己的话；但这里所有人都是出于不正当的动机行事，也都各自受到了相应的惩罚。不过，这里的过错起初在于以撒，而利百加大概认为自己是在阻止一场严重的错误。
第7节 （7）在耶和华面前。——有人控告利百加加入了以撒原本没有说的话；但若以为对以撒对儿子所说的话，只记下主要意思之外便全无其他内容，那是不合理的。不过，这些话对雅各有着对以扫所没有的意义。后者在意父亲的祝福，一方面出于天然的亲情，更主要是因其所附带的属世利益；而对雅各来说，其价值在于耶和华与亚伯拉罕家所立的圣约。
第9节 （9）两只肥美的山羊羔。——这大约相当于一只羚羊或较大型猎物。以撒吃完肉后，这样庄严的场合，毫无疑问会有宴席，至少供前列帐棚中的人享用，若非全家与跟随以撒的人都参加的话。
第13节 （13）你的咒诅归到我身上。——他们的行为并没有招来咒诅；相反地，以撒承认利百加和她儿子所行之事在实质上是公正的，并确认雅各拥有那祝福（创世记 27:33）。然而奇怪的是，他们二人竟都不顾这行为在道德上的邪恶，显然是以为只要目的正确，就可以用谎言和诡诈为手段。
第15节 （15）上好的衣服。——有人认为长子在家中承担某种祭司职分，而因以撒眼睛昏花，以扫便代他在献祭时供职。显然，这衣服是某种特别的服装，是以扫所特有的；因为普通衣服，无论多么华美，也不会放在母亲的帐棚里，而会放在以扫自己或他某个妻子的帐棚中。
第16节 （16）山羊羔的皮。——在炎热地区，动物皮毛远没有寒冷地带那样厚重粗糙；东方有些山羊品种以毛质柔软如丝著称。但那些体毛浓密的人，其毛发却绝非细致柔软。雅歌 4:1 中，所罗门的头发就被比作山羊群。
第19节 （19）起来……坐着吃吧。——那时希伯来人，以及此后数百年间，吃饭都是坐着（撒母耳记上 20:25）。他们后来才从罗马人学会席地斜卧而食，这是福音书时代的习俗。而且，以为以撒是卧病在床的老人，也是错误的，因为雅各吩咐他起来坐下。他视力虽弱，雅各也没有扶他。只是在父亲吩咐他近前来时，才让父亲摸他。
第20节 （20）因为耶和华你的神使我遇见好机会得着的。——雅各在这里没有把戏演好，因为照以扫的性格，他绝不会把打猎成功看作什么护理的安排。这话可能有助于激起以撒的怀疑，于是他立刻进一步查验。
第21节 （21）你近前来，我摸摸你。——除了那种与以扫思想方式很不相同的回答之外，以撒也惊讶于美味送来得这么快；因为野物必须到离牧场较远之处去寻找。再者，双胞胎的声音虽然有某种程度的相似，却也各有特点，因此以撒听出了不同。然而，山羊羔皮巧妙地贴在雅各的手和颈项上，使他免于被识破；因为以撒摸过他之后，疑惑就完全消失了。
第26节 （26）我儿，你上前来与我亲嘴。——这是祝福赐下之前的庄严准备。以撒此时的疑虑已经完全过去。他吃了，也喝了，现在到了要决定哪个儿子承受应许的时候。
第27节 （27）如同耶和华赐福之田地的香气。——巴勒斯坦的牧场因芳香植物丰富而格外芬芳；但以撒被以扫自己衣服上的气味欺骗了，他大概是想把一个终日在野外生活之人的纯净清香，与雅各从牲畜棚中带来的不那么悦人的气味相对比。
第28节 （28）愿神赐你。——希伯来文是“愿那位神赐你”。这里与常见情况一样，神名 Elohim 紧接在耶和华之后。因露水和肥沃土地之福是自然之神所赐，所以用 Elohim 这一称号，是合乎一般规律的。地上的肥土。——希伯来文作复数，意即肥美之处。在以扫和雅各将要居住的地方，土地情况不一，有极其肥沃的地区，也有荒石和瘠沙之地。以撒的祝福赐给雅各的，就是这些丰美的田地。酒。——这里不是创世记 27:25 所用的那个词，而是 tirosh，指未发酵的葡萄汁。因此它与五谷相配，两者都是田地自然出产之物。
第29节 （29）愿多民事奉你。——希伯来文作“万民”。到这里为止，祝福还是一般性的；但现在以撒把长子名分赐给他，其中包含广泛的统治权、在家族一切成员之上的优先地位，以及特别的福分。“你的弟兄”和“你母亲的儿子们”这两个说法，包括所有从亚伯拉罕而出的民族，以及从以撒后裔中可能分出的所有支系。咒诅……祝福。——这是赐给亚伯拉罕的祝福中特别的一部分（创世记 12:3）；但以撒止于此，没有赐下那更大的特权，就是“地上的万族都要因他得福”（创世记 12:3；22:18；26:4）。原因也许是，这是一种必须由神而非人赐下的福；或者他也许隐隐觉得，这超出了以扫所配得的；又或者，毕竟他的整个行为都是错误的，所以他所能看见和重视的，只是长子名分中属地和较低层次的特权。后来他用一般性的措辞，把亚伯拉罕的祝福赐给雅各（创世记 28:4）；但这一最高特权，却是由耶和华亲自向雅各确认的（创世记 28:14）。
第31节 （31）他也预备了。——希伯来文是“他也预备了”。以扫回来时，正值雅各离开以撒面前。那捕获来的猎物做成美味，还需要一段相当的时间。
第33节 （33）以撒就大大地战兢。——这并不单是因自己被如此欺骗、违背本意而赐出祝福所生的恼怒。以撒所感受到的，是自己一直在抗拒神。尽管那预言已对母亲说过，且以扫本人既不敬虔，又娶了外邦女子，他还是决定凭自己的意志把长子名分给他；而他失败了。但他不再继续停留在罪中。他承认神圣的旨意，对利百加和雅各并无责备之词，反而确认他拥有长子名分，并宣告：“他将来也必蒙福。”
第36节 （36）他名雅各，岂不是正对吗？——以扫这样拿弟兄的名字做文章，算是得到了持久的报复；因为他第一次赋予“雅各”这个词的坏意义，此后一直附着其上，无疑是因为雅各自己的行为使这意义实在太恰当了。它本来的正确意思是“紧跟在别人脚跟后面的人”。（见创世记 25:26 注。）
第38节 （38）你只有一样可祝的福吗？——只有一个儿子能够承受长子名分属灵的特权，以及随之而来的属世主权。即便是较低层次的属地福分，若以扫的后裔还要受另一个弟兄之族的统治，也几乎无甚价值。因此，以扫如今只能满足于自己所得命运中的某些缓和。
第39节 （39）他父亲以撒回答说。——只是勉强地，并且是在以扫一再恳求、极力申辩，甚至流泪之后，以撒才勉强自己，试图在某种程度上减轻他所偏爱的儿子因弟兄夺去祝福而遭受的痛苦后果。显然，他感到自己曾试图做错事，并惧怕自己仍被看作抗拒神的旨意。你的住处必在肥美的地上。——希伯来文是：“你的住处必在地上的肥美处。”（见创世记 27:28 注。）但大多数现代解经家认为，这介词不应译作“在……上”，而应译作“离开”，也就是： “看哪，你的住处必远离地上的肥美处， 远离上天的甘露， 你必倚靠你的刀剑度日”，等等。按这种译法，祝福的各部分彼此更为协调。拥有肥沃土地的人靠农业生活，但居于贫瘠之地的人，就必须寻求更冒险的谋生之道。正如瑞士人，像古希腊人一样，长期在别国军队中充当雇佣兵。
以东地虽然并非没有沃壤，甚至以果园闻名，但总体而言却是贫瘠不产之地，居民躁动不安。而且，以撒已经把谷地和葡萄园给了雅各（创世记 27:37），再没有第二份可赐。对此若说，因为创世记 27:28 也用了同一个介词，所以在两处祝福中不可能有相反意义，这并不能成立。那里它跟在“赐给”的动词之后，必然带有部分性的意思。这里则没有什么绝对决定其意义的因素，我们只能凭上下文大意来判断。也许以撒故意用了一个含糊的词；但整体意思是清楚的。以扫要住在一片因贫瘠而迫使他过冒险、军旅和掠夺生活的土地。
第40节 （40）你得着权柄的时候。——这种对一个罕见而难解希伯来词的翻译，不过是两三位古代犹太注释家所作的猜测。它在这里以及耶利米书 2:31、何西阿书 11:12 中真正的意思，是“甩脱轭”，即躁动不安，不得宁静。关于以东臣服于其弟兄的预言按字面应验了，因为以土买长期只是犹大的附庸；但到了约兰以及后来的亚哈斯时代，它背叛并恢复了自由。后来它又被犹大·马加比的侄子许尔卡努斯征服；而希律王朝具有以东血统这一事实，也没有改变它受制的地位。因此，在动乱之时，它会把轭从颈项上甩掉；但通常而言，以东还是服事他的弟兄。
第41节 雅各被父母打发往哈兰去。（41）为我父亲居丧的日子近了。——以扫显然以为父亲的死期已近，以撒自己也是这样想的（创世记 27:2）；但他后来康复，又活了五十多年。也许因此有人提出另一种译法，即：“为我父亲居丧的日子近了；那时我要杀雅各。”但希伯来文并不支持这种说法，而且那样会把以扫描绘得极其残忍；而实际上，他虽有诸多过失，却有一颗温热而有爱的心。创世记第28章本应从这里开始，因为在创世记 27:46 处断开，对文意损害很大。
第42节 （42）以扫的这些话。——虽然是“心里说”的话，以扫显然并未隐瞒自己的恶意，因此利百加决定打发雅各到她父家去，不仅为安全起见，也为了叫他从本族中娶妻。他如今已正式被承认为长子名分和赐给亚伯拉罕之应许的继承人，因此必须遵循他父亲身上所立下的原则，与拿鹤家的人通婚。因此，“她就打发人去叫他来”到自己的帐棚，私下与他商议；雅各也同意踏上这遥远的旅程。于是，母子分离，以及漫长痛苦的旅途，便成了他们谋算的直接结果。
第44节 （44）几天。——像以扫一样（创世记 27:41），利百加也以为以撒寿终的日子近了。其实雅各离家整整四十年；虽然以撒活着见到他回来，利百加却再没有见过他。然而，这总比让以扫杀了他，然后像另一个该隐那样被远远放逐更好。
第46节 （46）利百加对以撒说。——从这里开始一个新的场景。在前面五节中，我们看见的是利百加诡计所带来的普遍结果；现在则是雅各前往哈兰这一特殊后果。以撒在下一章所作的决定，是接在利百加对他所说的话之后的。在希伯来文本中，从创世记 27章开头直到 28章9节结尾，中间并没有断开。