第1节 第二十五章。亚伯拉罕与基土拉成婚。（1）亚伯拉罕又娶了一妻。——这样的译法暗示亚伯拉罕与基土拉的婚姻是在撒拉死后才发生；但这虽然很可能，却远非确定，因为希伯来文只是说：“亚伯拉罕又加上娶了一妻。”这句话本身相当不确定；不过，撒拉死时亚伯拉罕一百三十七岁，活到一百七十五岁，所以很可能在以撒成婚后，他因独居而娶基土拉为妻，并由她生了六个儿子。惟一的反对理由，是他自己在创世记 17:17 所说：一个一百岁的人得子，乃是超乎常情的事；那么又过了四十年以后，这事岂不更不可能吗！另一方面，有人根据创世记 25:3-4 提到孙辈的出生，就推断这婚姻发生在撒拉生前；但这理由分量不大，因为那些名字也可能是后来补上的，为要把家谱延续到较后的时期。
犹太注释家把难题一刀切开，说基土拉就是夏甲；他们说，夏甲在此期间专心抚养以实玛利，表现出主妇般的德行。但在创世记 25:6 提到亚伯拉罕的“妾”是复数，这显然同时指向夏甲和基土拉；而在历代志上 1:32，基土拉的子孙也与夏甲那唯一的儿子以实玛利分别开来。此外还要补充，以实玛利在以撒出生时已十四岁，如今大约五十四岁，他母亲也早已过了还能生六个儿子的年纪。再者，基土拉的地位与夏甲完全不同。后者是撒拉的代理人；若撒拉一直不能生育，她的儿子就会成为后嗣。基土拉则是次妻，她的儿女从一开始在家中就处于较低地位。正如辟拉和悉帕成为拉结和利亚的替代者，因此她们的儿女虽不完全与流便和约瑟同等，却也是并列的。他们都是族长，都是支派的祖先，虽然由他们而出的支派地位较低。
第2节 （2）心兰。——约瑟夫和耶柔米把基土拉后裔的居处放在“幸福的阿拉伯”，但那些据称保存了其名字痕迹的说法并不可靠。米甸是基土拉众子中唯一后来大有前途的一位，因为他的后裔成了著名的商旅（创世记 37:28）；而且那里在希伯来文中称他们为米但人（创世记 37:36），所以很可能米但和米甸后来合并成一个部族。摩西的岳父叶忒罗就属于他们（出埃及记 2:15-16）；他们因贸易致富，变得十分强盛，以致成为以色列人的危险邻邦（士师记 6:7，士师记 6:8）。书亚。——约伯的朋友书亚人比勒达（约伯记 2:11）也许就是他的后裔。其希伯来名字与创世记 38:2 也译作“书亚”的那个名字不同。
第3节 （3）约珊生示巴和底但。——但示巴和底但也被说成是古实之子拉玛的儿子（创世记 10:7）。这就证明这些家谱在某种程度上具有地理性质：这些地区起初是含族人居住，后来却被闪族人征服，而这些征服者自称以亚伯拉罕为祖先。因此，我们大概不应把这里的示巴和底但看作人名。作为人，他们是拉玛的儿子；但当约珊的子孙从古实家族手中夺取了这两个国家时，就称它们为自己祖先的儿子，因为当地人口中占统治地位的部分是出于他。他们在耶利米书 6:20；耶利米书 49:8；以西结书 25:13；以西结书 27:15；以西结书 27:22；以西结书 38:13 等处都以国家的身份出现。亚书利族、利都示族、利乌米族。——这些显然不是人名，而是底但人分成的三个部族名称。
第6节 （6）东方之地。——这里指阿拉伯和美索不达米亚南部；亚伯拉罕的后裔凭着更强的活力和更好的组织，在那里得以建立对土著居民的优势。伯克哈特告诉我们，贝都因人至今仍沿袭亚伯拉罕的做法：儿女长大之后，父亲把产业中属于各幼子的那一份分给他们（路加福音 15:12），于是他们就迁往远方，把家业安静地留给长兄。
第7节 （7）一百七十五岁。——亚伯拉罕离开哈兰时七十五岁（创世记 12:4），所以他在迦南寄居整整一百年，其中四分之一是在漫长的信心试炼中度过，直到以撒赐给他。然而，以扫和雅各出生时，以撒六十岁（创世记 25:26），因此亚伯拉罕死时，他们十五岁，大概常常见过祖父，也领受过他的祝福。亚伯拉罕……归到他列祖那里。——关于这些话所含有的来世信念，可参看创世记 15:15 的注释，并参希伯来书 11:16。
第9节 （9）他儿子以撒和以实玛利。——那时以撒七十五岁，以实玛利八十九岁，这两位老人久已化解旧怨，在埋葬父亲时作为朋友相会。基土拉的儿子们显然被远远送往阿拉伯，而以实玛利住在巴兰（创世记 21:21），离拉海莱井不会太远；那井正是以撒喜爱的居所。
第11节 （11）神赐福给他儿子以撒。——这一概括性的总结，使“他拉的后代”这一段结束了；圣经中几乎没有哪一部分比它更有趣、更宝贵，因为在这里，为实现创世记 3:15 所含的原始福音奠定了广阔根基；蒙拣选之族的祖先在此被选出并受试验验证；借着亚伯拉罕与神亲近同行，也为赐下律法和先知预言之光渐渐增长作了预备。
第12节 以实玛利的后代。（12）以实玛利的后代记在下面。——遵照本书一贯的规则，以实玛利并没有在神圣叙事中被完全忽略；在略述其历史之后，他便退入背景，作者继续其主要主题，即预备形成那一族一国；按肉体说，基督就是从他们而出。而且，这些不在基督家谱直系中的人物简短记述也有其价值，因为在神伟大的计划里，犹太人的弥赛亚也要作外邦人的救赎主（罗马书 10:12）；因此，从起初他们的历史就不是与神的旨意无关的（罗马书 10:13-15）。以实玛利的众子。——由以实玛利而出的阿拉伯诸部族中，我们在以赛亚书 60:7 读到尼拜约和基达，是拥有众多羊群的游牧部族。
度玛被视为配得专门的预言（以赛亚书 21:11）；提玛人在那里于创世记 25:14 被描述为慷慨好客，在约伯记 6:19 又显为活跃的商旅（另参耶利米书 25:23）。伊突、拿非施，以及其他夏甲人的部族，被流便和他的同盟征服（历代志上 5:19）；伊突后来成了路加福音 3:1 的以土利亚。至于古典作家偶尔提到这些及其他以实玛利诸子的地方，读者可参阅《史密斯圣经辞典》或类似著作。由以实玛利而出的十二部族起初住在阿拉伯北部，后来逐渐扩展影响力，显然不久就吸收了约坍人（创世记 10:26-30），他们自己也是近亲的闪族民族。若不记得这些土地曾有一波又一波不同民族相继居住，而旧名称仍然保留、占优势的民族却已更新，这些家谱就无法解释。
因此，个人迅速发展成部族（如米甸，创世记 25:2），乃是因文明程度更高、精力更强的民族征服了软弱而发展较低的部族。故此在创世记 25:16，以实玛利的众子被称为“族长”。由此我们可知，以实玛利已聚集了一群闪族人跟随他；这些人大批不断向埃及移动（创世记 12:15），借着他们的帮助，他在巴兰建立了自己的统治，并把这统治传给了他的儿子们。
第16节 （16）照着他们的村庄，照着他们的营寨。——在巴兰旷野并没有城镇和堡垒；但我们确知，这第一个词原指无城墙的村庄（见利未记 25:31，那里有准确说明；又见诗篇 10:8，以赛亚书 42:11）。不过，那仍是固定而永久的居住地。另一个这里译作“营寨”的词，在诗篇 69:25 中等于“帐棚”，实际上是成群帐棚，即一个部族的营地，是可以迁移的。它也见于民数记 31:10；历代志上 6:54；以西结书 25:4。众所周知，阿拉伯人分成两类：一类住帐棚，常在一定范围内从一站迁到另一站，虽然通常很少越出那些界限；另一类从事农业，有固定住所，被视为低一等的人，很可能是被征服民族的余民。直到今日，他们仍向较高贵的阿拉伯人缴纳某种地租或保护费。因此，我们发现当这段“后代记”写成时，这种区别已经存在：从事农业的阿拉伯人住在无城墙的村落里，而游牧部族则在此处彼处支搭成群的黑色骆驼毛帐棚。由此这些话也证明，以实玛利和他的属民并不都在同一地位上；因为他、他的众子和他最尊贵的侍从住在帐棚中，而那些村庄的居民则出身较低，被迫服从于他。
第18节 （18）哈腓拉位于很南边，在波斯湾一带（见创世记 10:29）。书珥。——这是他们靠近埃及的西界（见创世记 16:7）。在撒母耳记上 15:7，这同一地区被划给亚玛力人。你往亚述去的道上。——这并不是说书珥位于通往亚述的路上，而是指出以实玛利后裔所居住之地的东界。他死了。——但希伯来文是“他倒下了”，意思是他的分地落在那里；他在那里定居了。在众弟兄东边。——意思是在他众弟兄的东面。正如亚述被看作在巴勒斯坦的北边，因为旅人出发时要往那个方向行走；同样，阿拉伯也被视为在东边，理由相似（但参创世记 16:12 注）。
第19-34节 以撒的后代（创世记 25:19 至创世记 35:29）。以撒众子的出生。亚伯拉罕生以撒。——这段“后代记”原来的形式，可能给出了以撒完整的家谱，一直追溯到闪，从而表明长子名分属于他；但受圣灵默示的作者只采用其中追踪神对人类救赎计划发展所必需的部分。亚兰人。——准确说，是亚兰的后裔（见创世记 10:22-23）。那地的名称正确说也是“巴旦亚兰”；它远非与创世记 24:10 的亚兰拿哈连相同，而是严格指哈兰附近紧邻的一片地区。格赛纽认为它的意思是“美索不达米亚连同幼发拉底河以西的旷野，相对于朝地中海的山地”，这一说法毫无根据（见 Chwolsohn, Die Ssabier, 1, p. 304）。
在哈兰所用的叙利亚语中，padana 的意思是犁（撒母耳记上 13:20），或一轭牛（撒母耳记上 11:7）；这也提示它指的是靠近那城的耕作地区。何西阿书 12:12 说“雅各逃到亚兰地”，但这只是对他避难之地非常笼统的描述，不能据此断言巴旦亚兰就是平原地区。最后，说它是耶和华文献作者使用的古名，也不过只是断言而已。它是某一特定区域的名称，而知道这名称，是雅各在那里长久停留的结果。Chwolsohn 说，今日在哈兰附近仍存有这名称的痕迹，就是法旦和特勒法旦两个地方；它们为十三世纪的阿拉伯地理学家雅库特所提到。以撒祈求耶和华。——这不生育持续了二十年（创世记 25:26），必定使以撒十分忧伤；但这也会迫使他常常思想自己为何被赐给亚伯拉罕，以及后来怎样在“耶和华以勒”的山上从死里被救回。
当后裔终于因他恳切祈求那应许而来到时，这延迟就会使父母二人都深切感受到：他们作为一个分别出来的族类和家庭，其存在具有宗教意义，并且必须好好教养自己的儿女。“祈求”这个动词若从一个意为“香”的名词而来，其词源虽不确定，但由于上腾之香气与祷告上达于天的观念自然相连（启示录 5:8；启示录 8:4），所以这种解释仍有相当可能。孩子们在她腹中彼此相争。——由亚伯拉罕出了两个不同的民族，但出于截然不同的母亲；同样，温和平静的以撒也将成为两个不同民族的源头，但却出于同一位母亲，而这争斗在他们未出生时就已开始。利百加显然并不知道自己怀的是双胎，只因腹中异常的冲撞挤压而十分痛苦、心中沮丧，就呼喊说：若是这样，我为什么如此呢？
——直译是：“若是这样，我为什么成了这样？”有人解释为“我为什么还活着？”但更可能她的意思是：如果我这样怀了孕，是对丈夫祷告的回应，那么我为什么会以这种奇怪的方式受苦呢？这正为下文作准备，即利百加愿意有人向她说明自己的情形，所以她去求问耶和华。她去求问耶和华。——不是去问闪，也不是问麦基洗德，如许多人所想；甚至也不是去问那时还活着的亚伯拉罕，而是如狄奥多雷所建议的，去到家中的祭坛。以撒有几个住处，但最可能指的是伯特利的祭坛，就是亚伯拉罕初次取得应许之地时所筑的祭坛（创世记 12:7），因此特别神圣；若亚伯拉罕当时在那里，他无疑也会与利百加一同祷告。
第23节 （23）耶和华对她说。——不是借亚伯拉罕之口，也不是在梦中，而是直接说话，正如古时对亚当和夏娃说话一样。经文没有说有显现，如创世记 17:1 那样，我们也不应凭空设想。耶和华以何种方式这样对人说话，并未启示给我们；我们只需知道，耶和华古时确曾向人说话。回答以诗歌的形式出现： “两个国在你腹内； 两个族要从你身中出来，彼此分离； 这族必强于那族； 大的要服事小的。” 第二行表明，她的两个儿子甚至在幼年时性格就彼此不同，性情也互不相容；接着便是他们发展成为敌对的民族，并预告那起初拥有长子名分之优势、更强健的体格、在人数与武力上更占上风的儿子（创世记 32:6），最终反而居于较低地位。毫无疑问，雅各之所以发展得更为广大，其次要原因在于约瑟把他安置在肥沃的三角洲地区；在那里，以色列人不断有闪族移民汇入，而这股向埃及迁移的潮流，在当时历史中是完全可以证实的事实（见创世记 12:15）。
第25节 （25）红。——希伯来文是 admoni，这是“以东”一名的次要由来（见创世记 25:30）。浑身有毛，如同皮衣。——希伯来文是“他全身”，也就是完全像一件毛衣；在撒迦利亚书 13:4，这个词被译作“毛衣”，指先知所穿的羊皮外衣。因此看来，以扫的身体完全覆盖着红色细毛，后来长成像山羊毛那样粗硬的毛发（创世记 27:16），这显示出一种强壮有力、却属肉体情欲的本性。以扫。——犹太注释家把这名字与“制造”一词联系，解释为“做得好、长得好”；但通常的解释是“多毛的”，来自一个现今只在阿拉伯语中保存的词。
第26节 （26）他的手抓住以扫的脚跟。——双生子的出生通常会有相当间隔，往往一小时或更久；但这里雅各几乎毫无延迟地出现，紧紧跟着哥哥出生。这个比喻性的说法“他的手抓住以扫的脚跟”，意思就是他们之间几乎没有任何间隔。虽然极其罕见，但类似的事例也时有记载。他的名叫雅各。——这名字的意思是跟在别人脚跟后面的人。给这名字加上坏意思的是以扫（创世记 27:36），而这种坏意义又因雅各自己不光彩的行为而被牢牢附着其上。甚至在圣经中，这名字也常常这样使用。例如何西阿书 12:3——那些只熟悉英文译本、因而拿此处来为本节比喻作字面解释的人所引用的经文——希伯来文是“他雅各了”，直译就是“抓脚跟了”，也就是用诡计胜过、占了哥哥的上风。这正是以扫赋予这名字的意思，在耶利米书 9:4 及别处也是如此；但若用“取代”来翻译并不好，因为那里面包含的是另一种比喻，planta 指的是脚掌；而“跟在某人脚跟后”则表示紧追不舍，一旦追上便将其摔倒。
第27节 以扫和雅各性格的发展。以扫卖长子名分。（27）两个孩子渐渐长大。——随着年岁增长，他们的性格也形成了。以扫成了善于打猎的人，是“田野的人”；不是农夫，而是在未开垦的旷野上四处游荡寻觅猎物的人（见创世记 4:8）。但“雅各为人安静”。这对原文的翻译很不充分；该词在约伯记 1:1；约伯记 1:8；诗篇 37:37 等处译作“完全”，虽然那里那样译又太强，而本节这样的译法又太弱。我们在创世记 6:9 已表明，这词并不含完全无过或毫无瑕疵之意，只表示整体上的正直。因此，那里的词、创世记 17:1 的词，以及本节稍有不同的形式，都应一律译作“正直”。住在帐棚里。——以扫当然也有帐棚居住；但雅各留在家中，从事家务，照料羊群和牛群。因此他成了母亲的宠儿，而以撒则偏爱更有闯劲的儿子。于是双生子之间的争斗，也导致父母感情上的分歧。雅各一生都保持这种性格，显为一个兴趣和幸福都集中在家中的人。
第28节 （28）因为他爱吃他的野味。——直译是：因为野味，也就是以扫打猎所得之物，常在他口中；用我们的话说，就是合他的口味，是他所喜爱的。阿拉伯族长的饮食极其简单（见创世记 18:6 注）；而以撒是个体力不足、缺乏冒险精神的人——年老父母所生的孩子通常都是这样——所以他既欣赏以扫从利百加承受来的活力，也喜爱这种活力所带来的成果。
第29-30节 （29，30）雅各熬汤。——这两个青年不同的职业，终于导致一件对以扫的品格和福祉都极其致命的事。有一天，以扫疲乏饥饿地回家，看见雅各正在煮红豆汤。香味一到他鼻中，他就急忙喊道：“请你把这红的、这红的给我喝一点。”这个动词表达出极度的急切；他甚至连名词都没有说出来，只是指着那冒着热气的食物。雅各看见哥哥的贪食和狼吞虎咽的饥饿样子，就拒绝给他食物，除非他先放弃那使他得承受神应许的崇高而神圣的特权。因此他的名叫以东。——以扫以前可能已经被称作以东，也就是“红的那一个”；但在这件事之后，它不再只是影射性的别名，而成了他通常的称呼。
第34节 （34）他吃了喝了，便起来走了。——这些话生动描绘出以扫对自己所失去之属灵特权的完全漠视。他毫无悔意，也没有因为自己用过高代价延续了生命而生出忧伤之情。若说雅各是狡猾的，在趁哥哥之危这件事上又显得卑鄙，那么他至少珍视这些特权；而在后来的结局中，他既得了赏赐，也受了惩罚。他在长子名分上被确认，成为蒙拣选之族和弥赛亚的祖先；但从此以后，他的人生充满危险与艰难。他不得不逃避哥哥的仇恨，并且不断成为欺诈和极其残酷诡骗的受害者。然而，他的性格渐渐成熟向善。他不再是那个工于心计、属世的雅各，而成为以色列；在他敬虔的晚年，我们看见的是一个满有倚靠和信靠神的人，不属世界，不自私，并且充满温柔仁爱的情感。他早年的软弱被炼净，他性情中一切较好的部分都因忧患而得坚固并成圣，于是显出配得上他第二个名字，成为“与神较力的王子”。