第1节 第十八章 亚伯拉罕在幔利接待天使；所多玛被倾覆。 （1）耶和华向他显现。——新的段落不会这样起头；显然这是割礼叙事的延续。于是我们发现，一个耶和华文献的段落，与一个以罗欣文献的段落紧密相连（参创世记 17:22-23）；甚至在这里，也是神为亚伯拉罕的缘故搭救罗得（创世记 19:29）。然而，更重要的是要注意：耶和华这样亲密地与亚伯拉罕来往，并清楚地向他启示自己，是随着亚伯拉罕借着割礼这圣礼而与神建立更亲近关系之后发生的。犹太传统补充说，这次探访是在行礼后三天临到亚伯拉罕的，目的是医治他因行割礼所受的痛苦后果。他们认为，也正因如此，亚伯拉罕才留在家中休息，而不是和他的牛群在田野里。 幔利平原。——希伯来文作“幔利的橡树”（见创世记 13:18；14:13）。 帐棚门口。——希伯来文作“帐棚的开口”，是把一幅幔子挽起来形成的。 日正热的时候。——即正午，东方人在这时歇息，不做工（参创世记 3:8）。帐棚里空气闷热，所以亚伯拉罕坐在外面的阴凉处。故此在创世记 18:8，饭也是摆在树下。
第2节 （2）三个人。——犹太注释家解释这个数目说，因为一个天使一次不能执行超过一项使命，所以三位中一位来医治亚伯拉罕，第二位向撒拉传报信息，第三位去毁灭所多玛。更正确地说，其中一位是“耶和华的使者”，作为神性向亚伯拉罕显现；另外两位是他的同伴，后来受他差遣去对平原诸城施行审判。数目“三”也指向神性中位格的三一，所以我们教会把这一段列为三一主日的经课之一。但我们必须谨慎，不可把这当作此教义的证明，免得有人因此推论父和圣灵也曾亲自显现，那就带有异端式的不敬了。
第3节 （3）我主。——希伯来文作‘adonai，只是普通尊称；正如“俯伏在地”的动作，也正是今日阿拉伯族长对路过旅人所会做的。亚伯拉罕的举止，充满东方人惯有的那种庄重礼貌。他称自己为他们的仆人；把他们肯接受自己的款待看作恩惠；把所预备的饭食轻描淡写地说成不过一点饼；又把他们来到自己附近当作一种护理的安排。况且，他只是后来才知道，自己是不知不觉接待了天使（希伯来书 13:2）。再者，他先向为首的旅人说话，这是礼节所要求的；但随即改用复数，免得似乎对其同伴缺少殷勤的欢迎。
第4节 （4）洗洗你们的脚。——这是东方待客首先要做的事（士师记 19:21），不仅因为脚只穿凉鞋，容易沾染路上的尘土，也因为洗脚能使全身凉爽，缓解旅途炎热所引起的燥热。这样得了舒畅，他们就可以“歇息”；希伯来文意为在阴凉处躺卧。
第5节 （5）你们可以加添心力。——希伯来文作“坚固”；这正是英文 comfort 一词原本的意思，该词来自拉丁文 fortis，意为强壮、勇敢。希伯来文中的“心”指人的全部能力，包括精神与身体各方面。 然后往前去。——旅人既在正午来到，休息并得了供应之后，就会继续上路。很明显，亚伯拉罕此时仍把他们当作路过的行人。 所以……——亚伯拉罕借此表明，他的帐棚支搭在路边附近，原是为了实行这种款待；而这在阿拉伯族长中，向来并仍然被视为神圣的责任。
第6节 （6）三细亚。——希伯来文作“三细亚”；一细亚略多于一配克。直到今日，陌生人来到时，人们仍常这样匆忙预备食物来款待他；即便是富有族长平日的饭食，也不过是面粉和一些骆驼奶一同煮成。这里所说的饼，是在炭火中、热石上烤成的，这样的饼被视为美味（列王纪上 19:6）。平常很少吃肉；但若有旅客来到，饭食中便加上甜奶和米；若来的是尊贵人物，就宰一只羊羔或山羊羔。亚伯拉罕所预备那只“又嫩又好”的牛犊，表明他认为来客不是寻常高贵之人；而所烹调食物的分量，也似乎说明这三位旅人还有不少随从。那牛犊会切成小块；据说这样的饭食，在很短时间内就能备好。
第8节 （8）奶油。——希伯来文作凝乳，或酸乳。希伯来人、希腊人和罗马人都不知道怎样制造黄油，这个词本身其实是指用牛奶制成的奶酪。东方人并不太看重牛奶制品，较之绵羊奶或山羊奶做成的更逊一筹，而阿拉伯人认为骆驼奶最适合饮用。在炎热气候下，略带酸味的奶更能解渴；但亚伯拉罕同时拿出鲜奶（大概是骆驼奶）和酸奶（来自羊奶），再加上饼和牛犊，便成了一席隆重的筵席。他以高贵的礼貌“站在旁边伺候他们，他们也吃了”。约拿单他尔根和其他犹太权威却译作“他们装作吃的样子”，免得看来天使也吃饭（士师记 13:16）。关于我们复活的主，也有同样的奥秘（路加福音 24:43）。
第9节 （9）他们说。——但在创世记 18:10 是“他说”，而在创世记 18:13、17、20 等处则是“耶和华说”。这位使者说话，就像与耶和华为一，或是作为他的代表。 你妻子撒拉在哪里？——这个问题与东方礼俗不合，因为提到妇女时通常只能用极其间接的方式。但在用饭期间，亚伯拉罕与这些陌生人交谈时，大概已开始察觉他们有超乎人的地方。
第10节 （10）到明年这时候。——希伯来文直译是“照着活着的时候”。从创世记 18:14 和列王纪下 4:16-17 可知，这些话指某一固定时期，但确切译法仍有争议。“到时节复苏的时候”，即“明春”，完全不合东方人的思想；宗兹译作“在活着的时候”，虽有诗意，却没有意义。正确的译法大概是“一年以后”；因为一年过去便死去，而新的一年活着接替它。犹太传统强烈支持这一看法，译作“到明年这个时候”，并补充说当时正是逾越节。另一个尚可成立的译法只有“过些时候”。 在他后边。——七十士译本有较佳读法：“她在那门后边。”如前所述，这门口不过是把幔子挽起形成的开口，足以把撒拉本人完全遮住。
第12节 （12）撒拉心里暗笑。——见创世记 17:17 注。夫妻二人的笑，把这件事实在难以想象的性质更加凸显出来。人对撒拉的举动责备得太不公平。亚伯拉罕也许已开始猜到来客不只是人，但她大概并无这种怀疑。她坐在帐棚里面，只是断断续续听见他们的话；也许原本并未留意，只因听见提到自己的名字才开始细听；当她听见他们说自己要生孩子时，自然就笑了，可能心想他们并不知道自己年纪多大。 我既已衰败。——希伯来文这个词更强烈，也更生动，意思是“像旧衣服一样穿旧磨损”。
第14节 （14）耶和华岂有难成的事吗？——希伯来文作“对耶和华岂有太奇妙的事吗？”到这里，旅人是从神那里来的使者这一点才显明出来；但在此宣告之前，人至多只能隐约感觉到这次来访超乎寻常。虽然这位使者并没有为自己宣称神性，叙述者却在他的话前面写着“耶和华说”。在某种不可言喻的意义上，耶和华与这位使者之间存在认同。
第15节 （15）撒拉就害怕，不承认。——奇怪的是，撒拉知道说话者是神圣的，也知道他看透了她在帐棚深处“心里”所起的念头，然而她还是否认；但这只是惊惧中的不一致。她一想到自己竟讥笑了耶和华的应许，就惊恐万分；她不作辩解，只像受惊的人常有的那样，逃到谎言里去。她受到温和责备，结果是信心被建立起来；正如马利亚的疑惑也是借着天使的话被除去，她的信心也因此得以完全（路加福音 1:34-37）。
第16节 （16）那些人向所多玛观看。——这次神的探访，一方面向亚伯拉罕，并借着他向全人类施怜悯与慈爱；另一方面也惩罚那些邪恶普遍到极点的人，因为在他们中间已经没有人留下来为神作见证，并为更好的景况劳苦。叙事中把人的与神圣的奇异地交织在一起。即使在他们更充分显露自己之后，叙述仍称他们为“人”；而亚伯拉罕也继续尽通常的待客之责，陪同他们前行，为他们引路。他们的路线会向东南，经犹大的山地而行；传统说亚伯拉罕陪他们一直走到迦法巴鲁迦村，从那里透过深谷，可以望见死海。
第19节 （19）我眷顾他，为要叫他……——这个译法得到大多数译本支持，意思是亚伯拉罕良好的品行为他赢得了神的俯就。但希伯来文是：“我认识他，为要叫他吩咐他的众子……”这就是说，神预先知道他呼召亚伯拉罕的目的，因此把神公义施行的方法启示给他。而这个目的乃是：从亚伯拉罕要兴起一个民族，他们的制度要充满神圣真理；他们的先知要成为向人启示神旨意的器皿；并且按肉体说，弥赛亚也要从他们中间出来。一个被指定承担如此高贵呼召的人，还有什么比被提升到先知的地位，并获准分担神的谋略，更为合宜呢？这个译法与创世记 18:18 所说亚伯拉罕要成为大国的话十分吻合；正是这个国家被呼召存在所要成就的独特而崇高旨意，使亚伯拉罕与耶和华建立了如此亲近的关系。
第21节 （21）我现在要下去。——神在惩罚之前先察验（见创世记 11:5 注），其细致与亲自查验，正如最尽责的人间法官一样。 尽都。——有人不把这个词看作副词，而当作名词（参以赛亚书 10:23），译为“我要看看他们所行的，是否全然照那达到我耳中的呼声；若是如此，他们就必遭灭绝。”但这种省略太生硬；而在耶和华的话里，突出的思想是查明，是“知道”，不是惩罚。因此最后一句才说“我也必知道”。那两位天使去所多玛，是要给那里的居民最后一次试验。若他们受到正直的接待，那么神就知道当地居民的邪恶尚有界限，那城也必得存留。
第22节 （22）亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。——那两位天使照人的形状继续往所多玛去，但那位作为耶和华显现者的（创世记 18:13；18:17）却留在后面。
第23节 （23）亚伯拉罕近前来。——正如犹太注释家所说，这个词特别用于祷告；而亚伯拉罕的代求高贵得难以言喻。我们也不可认为他只想到罗得。毫无疑问，他还记得那一天自己把人口和财物归还给所多玛王的时候。那时他看见了他们人性的情感：父母与儿女重逢的喜乐，朋友彼此相见的欢欣；他盼望其中有好人，也盼望那样奇妙的拯救会在他们许多人身上产生真实的悔改。我们也不可认为亚伯拉罕机巧地先从大数目开始，本意是要逐步减少。正是因为每一次祈求都立即蒙垂听，他才在热切中继续恳求下去。因此，这也说明一个原则：信徒感觉自己的祷告蒙了悦纳，信心就越发刚强，最后竟能毫不疑惑地献上祈求；而在先前阶段，这样的祈求在他看来似乎已经超过了他从神的良善中所敢盼望的。 除灭。——希伯来文作“扫灭”；创世记 18:24 亦然。这个差别并非没有意义；因为“扫灭”比通常的“毁灭”更带有不分皂白、一概倾覆的意思，而亚伯拉罕在创世记 18:28；18:31-32 中则改用了后者。
第33节 （33）耶和华就走了。——并非为了躲避进一步的恳求，因为亚伯拉罕已经结束了他的代求，也得着了他所求的一切；而是因为这次启示的目的已经完成了。除去首要目的，即使人知道神待人完全公义之外，它还进一步表明：外邦世界同样在耶和华的统治之下，并且它也像圣约子民一样，有可得的怜悯。后来，《约拿书》所传达的教训也正是如此。