导言 附论 E：论以拦，以及基大老玛的征服与行军路线（创世记 14章）。关于以拦，我们近来所知不过是：它是因闪的一个儿子而得名的国家；而这一段记载，说到以拦人征服迦南之事，曾使细心的圣经读者困惑，也成了那等批评家嘲笑的目标；这些人以为，凡是不能给出清楚解释的事，就必定是不合历史的。近几年来，我们的知识增长到一个地步，使这段记载恰好嵌入其应有的位置，虽然楔形文字文献中既未发现基大老玛这个名字，也未发现这段历史本身。以拦本地乃是底格里斯河东边的一大片高地，其间有宽阔的平原夹在群山之间，山峰有时高达八千至一万英尺。此地易守，富饶，水源充足；其居民是巴比伦人所惧怕的邻邦，常突然冲下到他们肥沃的平原上侵掠，然后满载掳物回到山中。
亚甲德人正是从以拦下来征服巴比伦尼亚的；由此我们得知，其早期居民乃是出于雅弗的图兰人。该国以苏撒为首都的那一部分地区，其城邑名称至今仍见证这族在那里曾居统治地位；而其余以拦城邑的名字，据奥佩尔先生（Records of the Past, ix. 5）说，则是闪族的。亚述雕刻中也出现了以拦的闪族人；在那里，“他们敏锐而精致的面貌，与那些轮廓迟钝、嘴唇厚而突出的人形成鲜明对照；后者已被认定为古典作者所谓的基西人或哥西亚人、碑铭中的卡西人、圣经中的古实子孙”（罗林森《古代君主国》ii. 500）。因此，在以拦，正如在底格里斯河与幼发拉底河流域一样，我们看见挪亚三个儿子的家族在相貌与语言上彼此有别，却住得相近，并以前后相继的人口浪潮来到，为争夺这片土地而斗争。
关于以拦所记载的第一件大事，见于亚述王以撒哈顿之子亚述巴尼拔的编年史中。他声称自己于主前645年征服了以拦，并攻取苏撒城；又说他把一尊娜娜女神像带回，那像是库杜尔·纳洪特于此前1635年从巴比伦尼亚掠走的，也就是主前2280年。由于娜娜与纳洪特似乎是同一位女神的不同名称，而库杜尔意为“仆人”，于是我们就发现这位以拦王或许正是因着这一功绩，自称为“纳洪特的仆人”。拉戈玛（Lagomar 或 Lagamar）是另一位以拦神明的名字，因此“基大老玛”的意思就是“拉戈玛的仆人”。再靠近亚伯兰时代，我们发现一位名叫库杜尔·马布克的以拦王，他自称 adda Martu，即腓尼基之主，这表明他也像基大老玛一样，曾征服叙利亚。他的儿子名叫以利亚古，与其父一同执政，并得拉撒作为都城。以利亚古与拉撒这两个名字，正与亚略和以拉撒相同；这更提示我们，库杜尔·拉戈玛与库杜尔·马布克可能是同一个人。罗林森教士认为库杜尔·马布克在位的大概日期是主前2100年；赛斯先生认为约晚一个世纪；勒诺尔芒则置其于亚伯拉罕时代左右（Tomkins, Studies, p. 180）。
现在，这位以拦王在十四年前曾征服约旦河谷（创世记 14:5）；而这第二次远征又发生在亚伯兰娶夏甲为妻之前，那是在他迁居巴勒斯坦后第十年（见创世记 16:3）；由此可见，当基大老玛经过哈兰时，亚伯兰和他拉仍在那里，因为他行军时必经此地。作为图兰人，他会对像亚伯拉罕和罗得这样有势力的闪族首领怀有恶意；而他的来访，也许正是促使他们在他拉死后得自由时便继续前行的原因之一。我们也看到，除了商旅大道之外，还有一条通往迦南的战争路线；因此，亚伯兰在本地受以拦人侵略之患的催逼下，先往巴勒斯坦、再由那里前往埃及，其实不过是顺着当时人口迁移的大潮而行。走这条路线并留在埃及的人极多，以至于后来他们以“希克索斯人”之名，先占据三角洲，继而占据全埃及。而在这股人类迁徙的洪流中，有一位的去向和目的却是出于神的。
基大老玛的贡赋曾按时缴纳了十二年；但到了第十三年，占据约旦河谷最富庶地带的五王背叛了。又花一年时间聚集以拦的军队；到了次年春天，这王带着三个附庸君王起行，要惩罚叛乱者。他抵达大马士革时，大概是沿着亚伯兰所走过的同一路线；我们看见他绕了一个大圈，以便横扫全地，最后才攻击叛王，而且是从他们最料想不到的一侧下手。因为他向南穿过巴珊，击打住在约旦河东高原上的利乏音人与其他各族，一直抵达何利人居住的荒山；这些住洞穴的人所居之地，从死海延伸到亚喀巴湾。他到达的最南端地点是巴兰的伊勒，即巴兰的橡树林，位于提赫大旷野的边缘。随后他转向北和西北，沿途击打游荡在这广大旷野中的亚玛力人，于是到达死海，再沿着死海西岸行军，直到哈洗逊他玛，也就是更为人所知的隐基底。
正如屈司坦博士所指出的，这条山谷在战略上至关重要。因为沿湖岸行军直到此处都还容易，而内陆路线却穿过崎岖且几乎无水的旷野。但从隐基底往北，海岸线即便对步兵也不可通行。我们得知亚摩利人把守着这条隘口，却没有得到同族人的增援，而且很可能是遭了突袭；因为只需一小撮人就能守住那条之字形山道，这道从悬崖边直上1800英尺。到了这山谷顶部，基大老玛离幔利的亚伯兰已不到二十英里，只是中间隔着难行之地；并且，他的目标是击打并劫掠平原上的富庶城邑。既然他这时已走过死海全长的三分之二，那么所多玛和其他城位于死海北端这一点就再次显明出来了。在西订谷中，战役爆发；五王陷在石漆坑中，被击败，遭到极大屠杀，只剩余民逃脱。
他们逃跑，并不是像解经家所设想的那样逃往摩押山地，而是逃往犹大山地，把消息带给亚伯兰，告诉他说，罗得和他的财物也与别的俘虏一同被掳去了。亚伯兰立刻率领318人出发，都是受过战斗训练、且生在他家中的人，因此忠诚可靠；那些买来的或新近收纳的人则未必如此。他又得到幔利、亚乃、以实各手下亚摩利人队伍的增援，便迅速追赶。基大老玛带着财物、俘虏和牲畜，行动迟缓；因此，当亚伯兰追赶四五天后赶上以拦人时，他们大概会像大卫在洗革拉被劫后所发现的亚玛力人那样，完全没有准备应战；那时他们“散在地上，吃喝跳舞”（撒母耳记上 30:16）。
然而他们人数众多，大多数又是久经沙场的战士，所以亚伯兰等到夜间，将自己这支小军队分作三队发动攻击，使他们混乱；又一路追赶，几乎直到大马士革城门，把他们在纵贯巴勒斯坦南下北上的漫长行程中所掠得的人口和财物尽都夺回。
第1节 第十四章 以拦王基大老玛入侵约旦河谷。（1）“当……的时候。”与罗得定居约旦河谷相连的，是整本圣经中最引人注目的篇章之一；它或取材于迦南人的记录，或如赛斯先生所认为的（Chald. Genesis, p. 72），取材于巴比伦的记录。后一种看法更为可信，因为暗拉非虽然不过是附庸王，却被列在首位；而文中称这位族长为“希伯来人亚伯兰”的方式，也似乎明确显示，我们这里面对的是一段外来起源的记述。把它编入这部历史，极好地显明了罗得选择所带来的后果，即他所遭遇的患难，甚至毁灭，也显明了亚伯兰的勇敢与能力，以及他对被救诸王的慷慨。
这段记载也极有意思，因为它表明亚伯兰与他所居住其间的亚摩利人之间的关系，并表明巴勒斯坦当时存在着一个闪族人口，他们仍敬拜“至高的神”，而旧约中最崇高的人物之一正作他们的王。这段叙述属于耶和华文献，因为亚伯兰称神为“耶和华伊勒伊利安”；然而其年代又如此古老，以至于不能接受那种理论，即认为凡出现“耶和华”这个名称，就证明作者较晚。关于以拦以及基大老玛的征服与行军路线，见本书末尾附论。暗拉非，是一个亚甲德名字，勒诺尔芒在巴比伦圆筒碑文中发现了它，并解释为“年之循环”。示拿，见创世记 10:10 注。亚略，即以利亚古，在亚甲德语中意为“月神的仆人”。他是以拉撒王，即 Al-Larsa，拉撒城，现名 Senkereh。此城位于下巴比伦尼亚幼发拉底河左岸，并为大英博物馆收藏贡献了若干极古老的泥版。
这个名字在但以理书 2:14 再次出现。提达，在七十士译本中更准确地写作 Thargal，即 Tur-gal，“大子”（赛斯）。在叙利亚译本中，他被称为“基拉人的王他吉勒”；后者是把 Goim 误读为 Gelim 所致。这个词并不表示“列国”，而是一个专名，在碑铭中拼作 Gutium，“亚甲德人用这名字指称从底格里斯河一直延伸到米底亚东界的整个地区，其中包括后来称为亚述的地方”（Chald. Gen., p. 197）。
第2节 （2）所多玛王比拉。试图借助希伯来语解释这五王及其所统治之诸城名字的努力，除一二例外，都告失败；这使人很可能认为，基甲的居民要么是从海岸来的迦南人，要么是某种含族血统、从东方殖民到此地的人。后一种看法更为可信，因为他们似乎与邻近的亚摩利人和耶布斯人都没有太深的亲缘关系。
第3节 （3）何利人，即穴居人，是西珥山的原住民，后来被以东人征服（申命记 2:12；申命记 2:22）。这些“土人”的悲惨境况，见于约伯记 30:3-8。巴兰的伊勒，这片橡树林（或笃耨香树）位于大旷野边缘，离西奈只有三天路程（民数记 10:12；民数记 10:33）。
第4节 （4）“他们服事。”即每年纳贡，以求免受基大老玛掠夺性的远征之害（见列王纪下 18:7）。因此，必定时常有使者往返于约旦河谷与示拿之间。
第5节 （5）利乏音人，在阿摩司书 2:9 被描写为亚摩利人的一支，身材高大，住在巴珊，后来被摩西征服（约书亚记 13:12）。我们也在约旦河那边的以法莲山地（约书亚记 17:15）、耶路撒冷西边（约书亚记 15:8；约书亚记 18:16；撒母耳记下 5:18；撒母耳记下 5:22），甚至在非利士人中间（撒母耳记下 21:16；撒母耳记下 21:18）见到他们。在许多这些地方，这个词被错误地译作“巨人”。从他们分布如此广泛这一点，我们可以稳妥地推断，他们属于这地较早期的定居者，而只有他们的统治者，如噩（约书亚记 9:10），才是亚摩利人。亚施他录·加宁，就是“双角的亚斯她录”，即腓尼基的维纳斯，被利乏音人认同为月神。毫无疑问，她的崇拜是由亚摩利人带入的。
这城是噩的都城（申命记 1:4），在约书亚记 21:27 中称作 Be-Eshtera，“亚斯她录之家”。其遗址已在豪兰的 Tell-Ashtereh 被发现，离古代以得来约两里格。苏西人，在申命记 2:20 称作散送冥人，那里将他们认作利乏音人；他们是这一族中较次的一支。他们的都城含，已被认定为 Hameitât，位于死海南端东边约六英里处（Tristram, Land of Moab, p. 117）。以米人，申命记 2:10-11 也提到他们：“以米人……也算为利乏音人，像亚衲人一样。” 沙微基列亭，更可能是“基列亭平原”。这城后赐给流便支派（民数记 32:37）；后来约旦河东的以色列人衰落后，摩押人重新占据它（耶利米书 48:1），因为他们把这城从以米人手中夺了过来。
第7节 （7）“他们回转。”更准确地说，是“他们转向”，因为他们不是沿原路返回，而是转向西北。隐密巴，就是“审判的泉源”，因为本地古居民常在这泉旁会面，解决纷争。它也称加低斯，大概就是帕默教授所描述的 Ain Qadis。那里是个大堡垒，同时也是圣所和行政中心。近来特朗布尔先生曾到访此地，其记述见 Palestine Exploration Fund, Quarterly Statement, July, 1881, pp. 208-212。亚玛力人，扫罗曾追逐这些流浪部落直到巴兰深处（撒母耳记上 15:7）；但显然他们此时已占据犹大的南地。哈洗逊他玛，即“砍伐棕树之地”，无疑就是隐基底（历代志下 20:2）。关于这奇妙地点的描述，它是所罗门所珍爱的地方（雅歌 1:14），见 Conder, Tent-work, ii. 135；Tristram, Land of Israel, 281；至于其战略重要性，见 Tristram, Land of Moab, 25。
第8节 （8）“他们与他们交战。”希伯来文是“摆阵迎敌”。既然这五王离开自己的城邑，在“西订谷”与入侵者作战，那么很明显，正如创世记 14:3 所说，这山谷所涵盖的范围远比五城遗址本身广阔得多。
第10节 （10）“西订谷满了石漆坑。”即满了挖取沥青的坑穴。这种天然沥青层，希腊人和罗马人都熟知，称为 pia Judaica，即“犹太沥青”，至今仍存在于死海西岸；而那些开掘之处，往往极深，对败军的一方构成了危险障碍。
第13节 （13）“有一个逃出来的人。”希伯来文是“那逃出来的”，并非指某一个特定的人，而是泛指逃亡者。由于所多玛位于死海西北端，因此亚伯兰所住的地区自然会成为他们的避难所。希伯来人亚伯兰，即“那迁来的人”（从幼发拉底河那边来），但同时这也是他出于希伯的父系族称，因为希伯也同样曾越过底格里斯河。这无疑是迦南人对亚伯兰通常的称呼；它从原始文献中被保留下来，而罗得在创世记 14:12 中的准确描述，大概也同样取自该文献。幔利平原……这些人与亚伯兰是盟友。希伯来文是“幔利的橡树”（见创世记 13:18），以及“圣约的主们”或“圣约的持有者”。亚伯兰若没有占优势的亚摩利人的同意，就不可能占据幔利；而且大概他与他们之间也订立了共同防御的盟约。
第14节 （14）“亚伯兰……率领……出来。”希伯来文是“领出”，或更直译作“放出他们，使他们倾涌而出”；这个动词既表明他们人数之多，也表明他们行动之迅速。“受过训练”一词与“以诺”这个名字同根，关于后者见创世记 4:17 注。亚伯兰的牲畜常会遭受亚玛力人的威胁；而纵观圣经历史，亚玛力人似乎一直是个积习成性的掠夺民族，因此没有理由怀疑这些人受过训练，并熟练使用兵器。这么多生在他家中的仆人，都已达到足以承受快速追赶劳苦的年龄；再加上留下来看守并照料牲畜的年长者，足见亚伯兰是一支强大部族的首领。但，这名字在基列也有一座城，见申命记 34:1；但这里大概是那座更有名的城，在约旦河源头，也称拉亿（士师记 18:29）。因为基大老玛在南下行军时已经扫荡过山地，如今便会把富庶的约旦河谷作为最后一次劫掠的目标。但距希伯仑约140英里，那里正是亚伯兰起程之处。
第15节 （15）何把……在大马士革左边。即在北边，因为希伯来人在划分天方时是面向东方的。因此，这场胜利是以极大的活力乘胜追击到底的；据约瑟夫说，追赶持续了整整第二天和第二夜，也就是攻击发生后的一昼夜。到了何把，山地终止，大马士革大平原开始，因此再追也无用了。
第17节 （17）“杀败。”希伯来文作“击打”，即指击败基大老玛。沙微谷，即“平原之谷”（见创世记 14:5 注）。这是押沙龙立柱子的地方（撒母耳记下 18:18），位于耶路撒冷北边，大概就在汲沦谷变宽之处。它另一个名字“王谷”，也许是因撒冷王和所多玛王在此与得胜的亚伯兰会面而得名；但昂克洛斯以更大可能性认为，它之所以这样称呼，是因为后来的犹大诸王曾在这片平地上集结并操练军队。
第18节 （18）撒冷王麦基洗德。以法莲支派中、靠近西古提坡利附近有一座撒冷，约翰施洗就在其附近（约翰福音 3:23，那里写作撒琳）；耶柔米提到，当地有些废墟传统上被说成是麦基洗德宫殿的遗迹。但这样的传说价值不大；我们几乎可以确定，这地方实际上就是耶路撒冷（诗篇 76:2）；因为它位于亚伯兰归家的路线上，又与所多玛相距合理，而如我们所见，所多玛位于耶利哥平原的基甲，在死海北端。撒冷是巴勒斯坦诸城常见的名字（Conder, Tent-work, i. 91）；而以法莲那村庄离得太远，不可能是会面的地方。
在麦基洗德身上，我们得见基督的预表（诗篇 110:4；希伯来书 5:6；希伯来书 5:10；希伯来书 7:1-21）；他的品格与风采如此尊贵，以至于犹太传统把他认同于族长闪，这样也就使他们觉得他高于他们祖先亚伯拉罕一事可以协调。然而这一观念被希伯来书 7:3 所否定。他更可能是某个仍占据撒冷的闪族民族之王，只是后来这城被耶布斯人夺去，而耶布斯人按他们祖先的名字称它为耶布斯（士师记 19:10-11）。直到大卫的日子，它似乎仍有一个名义上的王（撒母耳记下 24:23）；在大卫征服之后，它的旧名重新出现，只是加上前缀；从此便称为耶路撒冷，也就是（大概）“撒冷的产业”。
麦基洗德祭司职分的预表价值，不仅在于他是“仁义王，又是平安王”，更在于他的祭司职分具有普世性，不受任何外在条例的限制，也不附属于任何特定种族或民族。并且，他是一位君王祭司（诗篇 110篇）；由于他先于亚伯兰，给他祝福，并从他收取十分之一，他就成了一个更高祭司职分的代表，高于任何可能从亚伯兰腰中生出的祭司职分。饼和酒，是各种食物的代表，包括液体和固体。虽然此举首要的目的，是使亚伯兰的人，以及那些因长途往返行军而疲乏的俘虏，身体得着恢复，但我们不能不在其中看见一种预示，预示基督这位原型要把祂至圣身体和宝血的属灵食物赐给祂的教会。至高神的祭司。希伯来文是 El ‘elyon。这里第一次提到“祭司”一词，表明撒冷已有某种献祭的敬拜。
不过，献祭此前已经实行过，因为亚伯献上头生的时，就已履行祭司的职分；亚伯兰在他所筑的各座坛旁也如此。显然，麦基洗德却是以某种更明确的方式被分别出来担任祭司。El ‘elyon 的意思是“至上的神”；虽然这两个词在英文中颇为相近，但在希伯来文里却全然不同。在诗篇 7:17 中，形容词 ‘elyon 被用于耶和华。正如我们以前多次注意到的，在神名使用上有那样精确的区分，这里麦基洗德被描述为 El ‘elyon 的祭司，即宇宙至高的统治者的祭司；但亚伯兰却指着耶和华 El ‘elyon 起誓，由此表明，耶和华就是麦基洗德所事奉的那位至高神，只是麦基洗德并没有族长所拥有的那种对祂的特别认识。
第19节 （19）“天地的主。”直译为“创造者”或“塑造者”。这是一个诗性的词；“交付”和“仇敌”所用的词也同样如此。而且，这祝福的形式本身也是诗体，因为它是以平行句排列的。
第20节 （20）“亚伯兰就把十分之一给他。”亚伯兰借着向神献上感恩祭，将这场战争分别为圣；因为胜利是神赐给他的。但他藉着纳十分之一，也承认了麦基洗德的祭司职分，并承认他所事奉的神是真神。见希伯来书 7:4-11。
第21节 （21）“你把人口给我。”直到今日，在阿拉伯人中间，若营地被劫，凡夺回掳物的人只归还人口，其余都归自己所有，这仍是通例。但亚伯兰以高贵的慷慨，什么都不肯接受。这里第一次提到“举手”以增加誓言的庄严性。
第24节 （24）“只有仆人所吃的，并与我同行的人所应得的分。”前者是亚伯兰那318个仆人，他们只拿自己的食物；后者则是亚摩利人，他们要得自己应得的那一份掳物。我们必须注意亚伯兰的策略：罗得与迦南人联合，而他自己却保持距离，预备在适当时给予帮助，但即便如此，仍保持独立，不肯把友谊的纽带拉得过紧。从他而出的民族，真正的政策也正当如此。他们既与万国分别，就当单单倚靠耶和华来保守自己的自由和权利；而只要他们如此行，就在祂里面得着平安与稳妥。