第1-2节 5章（1-2节）这时有两位先知哈该和撒迦利亚出来干预；他们的见证和预言此处都应当一并参读。他们揭示出一种以斯拉没有提到的冷漠状态；事实上，这样的情形若不改变，就会挫败护理的整个计划。因此，预言之灵突然回归；这灵最后几次发声中的一些话激动了，或“挑旺了”——正如古列曾被激动一样——两位领袖和各族长的心。
第2节（2节）于是起来。——这并不是说他们先前已经变得冷淡；而是说，预言的声音激励他们，在没有大利乌正式许可的情况下继续推进，因为人们暗中知道他已经倾向支持他们。神的先知帮助他们。——在这两位先知身上，我们可以读到那些振奋人心的话语；这些话几乎日日如此、一步一步地鼓励百姓从事他们的工作。
第3节（3节）河西的总督达乃。——即叙利亚和腓尼基全省的总督，或称省长（Satrap，Pechah），因此对犹大地也有管辖权，并辖制所罗巴伯，就是那里的省长或副总督。施买之于撒玛利亚的省长利宏如何，示他波斯乃之于达乃似乎也如何——他是达乃的书记。谁降旨叫你们？——很明显，斯麦尔狄斯这位玛代僭主既憎恶琐罗亚斯德教又毁坏殿宇，他的倾覆鼓舞了建造的人，使他们敢于继续动工，不再惧怕大利乌朝廷的骚扰。此外，两位先知已将他们当尽的本分讲得过于明白，不容再行拖延。然而，前一章中的那道禁令却从未被明确撤销。
第3-17节（3-17节）达乃上奏大利乌。
第4节（4节）我们便这样说。——七十士译本此处想必读作“他们便这样说”。但并无改动经文的必要；这句话不是疑问，而是陈述：“我们所说的大意，就是那些人的名字为何。”这些人的名字是什么……？——显然，这段生动的记述经过了大幅压缩。我们必须理解（见以斯拉记 5:10），官员们索取那些主要推动建殿之人的姓名，是为了要他们承担责任。
第5节（5节）于是他们回覆。——直到他们得着答覆。这里暗示，“他们神的眼目”特别警醒地注视着这项工程；并且将会显明，祂的影响不仅临到犹太人的首领，也临到波斯的官员。接下来的书信表明了这一点。
第6节（6节）那信的副本。——达乃这封信的引入方式，与前面利宏的信大致相同；但它的冷静公允与忠诚信实，与后者形成鲜明对照。亚法萨迦人。——这里大概与前文的亚法撒人是同一类人，似乎指某种波斯卫队。但为何在此特别提及他们，原因并不清楚。
第8节（8节）往至大圣神的殿。——这是对犹太人之神的庄严致敬；不过，古列的诏令使我们能够理解这类说法何以会出现在这份官方文书中。达乃大概住在大马士革，当他前往耶路撒冷时深受震动。但他只陈述了自己在圣殿中所观察到的工程进展。“这里的墙”是指殿内的墙，不是城墙。
第11节（11节）他们如此回答我们说。——犹太人的长老向叙利亚总督坦诚相告，用极其感人的几句话，陈述了他们民族的尊荣、民族的失信，以及民族的屈辱。每一句都忠于历史，而整体又显出他们深切的谦卑和圣洁的决心。
第12节（12节）神将他们交在巴比伦王、迦勒底人尼布甲尼撒手中。——这些话不仅表明百姓认为自己所受的惩罚全然出于神的手，也提醒那些推翻迦勒底权势的人：他们自己也不过是同一神圣旨意的工具。
第15节（15节）你拿这些器皿去，带去……把神的殿……——本节中连续三个祈使语，中间没有连词，随后又接上第四个，生动表达了恳求者追念那道诏令时的感受：因此这里又是一个历史真实性的记号。
第16节（16节）从那时直到如今。——这里没有把长久的停工算在内。无论这些话是犹太领袖回答达乃时所说的一部分，还是达乃自己向大利乌所作的陈述，都很明显：这座奉古列之命而建、却尚未完工的殿，被视为需要查究原诏令本身的性质和效力。
第17节（17节）请查考。——一切都取决于最初的诏令；僭主在中间所作的任何事，都不能将其废除。达乃的请求似乎也暗示他相信必能查得出来：虽然原件并未如预期那样在巴比伦找到，但一份副本已经被保存下来。