导论二。（1-70）记述归回之会众各家族的人数，以及他们所献上的财物。
第1节（1）从被掳之地上来的那省的人子孙。——他们是从“被掳之地”而来；这名称如今几乎成了一个通称——在巴比伦称为“被掳的人之子孙”（但以理书 2:2），在犹大称为“被掳回来的子孙”（以斯拉记 4:1）；如今他们成了“那省的人子孙”，即波斯帝国治下犹太这一省的人。各归自己的城。——这是说，就他们各自所属的城仍可辨认而言。各城或村庄的名单，在尼希米记中列得更为清楚。
第2节（2）同着所罗巴伯来的：耶书亚。——民众的领袖，也许是以十二个名字代表十二支派；其中一个名字，就是拿哈玛尼，这里没有出现；另有三个名字则以稍有不同的形式出现。
第3节（3）巴录的子孙……——接下来便是按家族名和地名逐一列举人数。在以下各处，我们注意三种权威文本中有两种相合的地方。在以斯拉记 2:6，以斯拉记与以斯拉一书相合，而不同于尼希米记的 2,818；在以斯拉记 2:8，不同于尼希米记的 945；在以斯拉记 2:11，不同于其 628；在以斯拉记 2:15，不同于其 655；在以斯拉记 2:17，不同于其 324；在以斯拉记 2:33，不同于其 721。在以斯拉记 2:10，巴尼或宾内的子孙为 642，但以斯拉一书与尼希米记一致，都作 648；在以斯拉记 2:14，后两者把 666 改正为 667。——在以斯拉记 2:20，家族首领变成了地名；尼希米记以基遍代替基巴。在以斯拉记 2:30，尼希米记没有相应条目。在以斯拉记 2:31，“别的以拦”与以斯拉记 2:7 的以拦人数相同；而以斯拉记 2:29 的尼波，在尼希米记中称为“别的尼波”，虽然其实只有这一个，仿佛“别的”一词是从尼希米记下一节的内容误移过来的。在少数几处，所有权威文本彼此都不同，但这些差异并不重要。
第36节（36）祭司：耶大雅的子孙。——随后列出祭司的家族名；与其他各类相比，他们的人数非常多。大卫所定祭司二十四班次中，只有三班在此有代表（历代志上 24:7-8；历代志上 24:14）；巴施户珥这名字在别处也见为祭司族名，但并不在历代志所记二十四班之内。属耶书亚家。——这是一个特别的说法，似乎只是表明现任大祭司属于耶大雅这一族；若是如此，那么此耶大雅便不是历代志中第二班的那位首领，除非他确是出自大祭司以利亚撒家系。
第40节（40）利未人：耶书亚的子孙。——接着是利未人的家族，不是祭司；也就是说，正统的利未人、歌唱的、守门的。第一类只有两个家族，而且二者都追溯到同一个源头，就是何达威雅或犹大这一家（以斯拉记 3:9），又或作何第瓦（尼希米记 7:43）。世袭的歌唱者人数也很少：亚萨、希幔、耶杜顿三大家族中，只有亚萨家有代表。尼希米记把他们的人数多记二十人；但以斯拉一书与以斯拉记本文一致。
第42节（42）守门的子孙。——守门的，或说把门的，共有六个家族，其中三个在古时的耶路撒冷已经出现过（历代志上 9:17）。
第43-58节（43-58）尼提宁。——按词源看，就是“被赐下的人”；这名称只见于后期书卷中。（见历代志上 9:2。）他们是圣殿服役的奴仆，即殿役：在事奉体系中属于最低等的一类，承担圣所中较为劳苦的职责。他们的历史延续了很长时期。摩西最先从米甸俘虏中分派他们（民数记 31:47）；后来又从基遍人中补充（约书亚记 9:23），很可能后来大卫也再有增补（以斯拉记 8:20）。亚谷、哈甲、亚斯拿这三个名字在尼希米的名单中脱落了；其名单在名字拼写上也有一些不重要的变动。
第55节（55）所罗门仆人的子孙。——列王纪上第 9 章提到他们是由迦南人余民组成的服役阶层。他们大概比尼提宁更低一等，但通常与尼提宁归为一类，正如这里总数统计时所见的。两类人在被掳期间仍保持他们对原先所归属之服役的依附；而利未人既如此稀少，他们在重建圣殿之事上所具有的价值，就使他们在这些书卷中显出特殊的重要性。
第59-63节（59-63）最后，提到那些失去了家谱记录的人。属民间的，有三个家族来自特勒米拉，即“盐岗”，特哈萨，即“树林岗”，以及其他几个地方。属祭司的，也有三个家族没有他们的家谱。
第61节（61）基列人巴西莱。——参见撒母耳记下 17:27 中那段众所周知的记载。照他们的名。——不如译作“照她的名”，因为那女子很可能是一位女继承人。
第62节（62）在按家谱计算的人中寻查自己的谱系。——更好译作：他们的记录，或已登记者的记录。算为不洁。——按利未律法说，就是不合资格。
第63节（63）省长。——可与“总督”互换；所罗巴伯在 5:14 被这样称呼，在哈该书中也总是如此称呼。这大概是一个古波斯语词，意思是“可畏者”。用乌陵和土明。——见出埃及记 28:30。他们被宣告不得执行祭司职分。没有约柜，也没有圣殿，百姓当时还没有耶和华那种特别的同在；在那同在之前，大祭司才能“借着乌陵和土明求问主”。所罗巴伯也许盼望这项特权将会恢复，并认为祭司谱系在职分上的纯正，重要到值得为此求问。然而，新殿中的至圣所从未再有古时那些“凭据”；耶和华也再没有借着乌陵和土明被求问。
第64节（64）这个总数与尼希米记相同；但以斯拉记各分项加总为 29,818，尼希米记则为 31,089。次经以斯拉一书在总数上也一致，但分项合计为 33,950，并补充说十二岁以下的儿童未计在内。人们曾采用许多调和的方法；但更好的看法是，原始文献中已经混入了错误。
第65节（65）拉比们解释这些“男女歌唱的”，说是“ut lætior esset Israelitarum reditus”，即“为使以色列人的归回更加欢乐”；但他们既被雇来为喜乐歌唱，也被雇来为哀悼歌唱；而在这里，也可能是为弥补利未人的缺乏。在尼希米记（尼希米记 7:67）中人数为 245；关于可能因何误抄，可参看该章下一节中的 245。
第67节（67）驴，如同在更早的希伯来历史中一样，是主要且数量最多的负重牲畜。
第68节（68）他们来到那尚未建成之殿的原址，并为建殿献上礼物。
第69节（69）达利克约略比我们的基尼金币稍重一点，而“弥拿”或“磅”则略多于 4 英镑，因此总额将近 90,000 英镑；对于一个并不贫穷的群体来说，这并不是过高的数目。但尼希米记的记载较小，也可能更为准确。祭司的礼服一百件。——对尼希米记残缺经文（尼希米记 7:70）所作一个几乎不可少的校正或补足，是把他所记“省长所献四百三十件祭司礼服”，改作“银子五百弥拿和祭司礼服三十件”。若果如此，两处记载便彼此一致；当然，这要允许以斯拉记中的 61,000 在金子的数目上是由 41,000 讹变而来，而他所记 5,000 弥拿银子和 100 件祭司礼服则是取整数字。
第70节（70）民中的一些人。——即百姓中的一些人；尼希米记把这句话放在其他各类人之后。以色列众人各住在自己的城里。——这里的强调在于，虽然犹大和便雅悯占了最大部分，这仍是一次全国性的复兴；而“各住在自己的城里”这句不断重复，也带着同样的凯旋意味。