引言 VI. 包含在以西结书 6:7 中的两则预言是彼此有别的，虽然二者都与对以西结书 5:0 象征意义的解释密切相关。它们大概是在与以西结书 5:0 以及彼此之间相隔足够时间后宣告出来的，好使每一则都能产生鲜明的印象；但这间隔又不可能很长，因为以西结书 8:0 的日期是在第六年六月。因此，先知性的谴责必是一击接一击地紧随而来，足以产生最深刻的效果。在本章中，审判是向那些拜偶像的地方和百姓宣告的，不过仍有余民要蒙拯救，他们将承认主的手；随后又进一步阐明这荒凉审判的可怕。在以西结书 7:0 中，这审判的迅速与不可避免是主要思想。在这两章中，审判不再只是向耶路撒冷宣告，把她当作百姓的代表；而是明确地扩展到全地。
第2节（2）面向以色列的众山。先知的话向无生命之物发出，这种以诗意方式代表百姓的写法并不少见。（参以西结书 36:1；弥迦书 6:2 等。）特别提到众山，是因为那是拜偶像所拣选的地方。（见申命记 12:2；列王纪下 17:10-11；耶利米书 2:20；耶利米书 3:6；何西阿书 4:13。）巴力，就是太阳神，尤其是在山冈上受人敬拜的偶像。
第3节（3）向河流和山谷。这些词彼此之间的关系，与“山岭和冈陵”相同；也就是说，它们都是同一类总体现象的具体说明。那个在以西结书中频繁出现、且一律译作 rivers（河流）的词，译作 ravines（溪谷、深壑）会更好。它指一种较深的山谷，时而会有溪流沿其中流过。这样的地方也是拜偶像仪式所偏爱的地点（见列王纪下 23:10；以赛亚书 57:5-6；耶利米书 7:31；耶利米书 32:35），尤其是用来敬拜腓尼基人的亚斯她录，即与巴力一同受拜的女性神祇。在以西结书 35:8；36:4；36:6 中，也再次出现山岭与冈陵、山谷与深壑并列的写法。借着“我，就是我”这一表达，特别强调这些审判是从神而来的。因为这些事像世上大多数别的事件一样，要借着人的手段成就，人很容易只注意次要原因；但神借着预先宣告这些事，并宣称它们是祂自己的作为，就要使人清楚知道，一切都是出于祂。
第4节（4）你们的日像。原文这词，正如页边所示，是指与敬拜太阳有关的像。整节经文取自利未记 26:30。摩西早已在那里预言：若百姓悖逆，就必有同样的灾祸临到；如今这条件已经实现，所应许的审判也已经开始，而以西结宣告其完全应验已近在眼前。你们被杀的人必倒在你们的偶像面前。活人不再敬拜他们的偶像，反倒是他们死去敬拜者仆倒的尸身躺在偶像面前。在本节和下一节中，描写了一种诗意的报应。按摩西律法，没有什么比接触死尸更能污秽人的了。（见民数记 9:6-10；列王纪下 23:14；23:16。）以色列人用偶像玷污了这地，如今这些偶像本身也要因他们的尸体而被玷污。
第6节（6）可以废去。这里的“废去”是一个很强烈的词，意思是被彻底涂抹、抹除净尽。这本是以色列理当向他们之前居住迦南地的列国所做的事；那些列国和他们的作为都该被如此彻底地涂抹，以致不留下任何引诱人的东西。然而，以色列没有遵守神的命令；如今反过来，他们效法那些被他们取代、却有罪的列国而行的作为，也必须被涂抹净尽。
第7节（7）你们就知道。由于这则预言在以西结书 6:2 是以向众山说话开始的，许多人认为这里代词“你们”仍是借着强烈的诗意修辞指向那些山。然而，更好的理解是：随着论述展开，这种修辞已渐渐被放下，如今是直接向百姓说话。同样，在以西结书中，像以西结书 6:5 那样，人称由第三人称转为第二人称的情况极为常见。
第8节（8）然而我要留下余民。在以西结书 6:8-10 中，这篇审判预言总体的阴霾暂时被提到余民而稍稍照亮；这些余民要借着他们所受的苦难，“知道我是主”，而且这认识远比以西结书 6:7 所说的那些人更高、更美。正如保罗在罗马书 9:6-13 所表明的，这种从起初就实行的神圣计划，就是把大多数人撇下，却向余民施行怜悯，以此洁净百姓；而这计划所指望的，远超过巴比伦被掳，因为撒迦利亚在被掳归回之后所发的平行预言也表明了这一点：“他们必在远方记念我；他们与儿女都必存活，且得归回”（撒迦利亚书 10:9）。不过，除了这关于余民的短暂一瞥之外，阴云又重新笼罩这预言；因为直到耶路撒冷毁灭之前的那段时期，如今只剩下几年，几乎必然是单单宣告审判的时期。
第9节（9）因为我被伤破了。希伯来文中的这个动词在形式上是被动的；但与多数近代注释家一样，把它当作中间语态并按主动意义理解更好：“因为我打碎了他们淫乱的心……和他们的眼目”，这里提到眼目，是因为眼目正是他们的心被引诱去行恶的媒介。在这里，正如整本圣经一再如此，离弃神是借着婚姻关系中的不忠这一形象来描写的。“他们必厌恶自己”表明一种真实的悔改；他们要厌恶那罪，也厌恶自己竟犯了这罪。于是，他们的罪招致了刑罚；刑罚毁灭了许多人，却使“余民”悔改；悔改又引向对神真实的认识，以及与祂的交通。神的话语和作为并不是“徒然”的。
第11节（11）你要拍手顿足。预言再次回到其沉重的祸患信息。拍手、顿足，无论单独使用（民数记 24:10；以西结书 21:14；21:17；22:13）或合在一起使用（以西结书 25:6），都是强烈情感或迫切决意的姿态。这里先知奉命如此行，是要表明神那不可更改的定意，并带着对严重恶事的感受。
第12节（12）那远处的……那近处的。也就是说，所有人，无论身在何处，都必被将要来到的审判追上并淹没；然而，这并不是说某一种审判特别为某一类人保留，另一种又专给另一类人。各种不同形式的刑罚都要落在这百姓身上；逃脱这一样的，必死于另一样。
第13节（13）在各高山上。那些特别被拣选来行拜偶像仪式的各样地点，被一处一处地列举出来，使整个审判更显生动鲜明。“馨香之气”一词，通常总是用于指献给主的祭；这里却是带着讽刺地用于指偶像祭。
第14节（14）比第伯拉他方向的旷野更荒凉。第伯拉他这个名字别处并未出现；但其双数形式第伯拉音，在民数记 33:46-47 和耶利米书 48:22 中曾被提到，是摩押东境上的一座双城；在那城以外，便是广大的旷野，从那里向东延伸，几乎直到幼发拉底河。人们惯常以最近的城镇之名来称呼某一片旷野。（见撒母耳记上 23:14-15；23:24-25；25:2 等。）从这节经文看来，那片旷野因其荒凉而成了众所周知的典故。