导论 V。本章与前一章紧密相连，同属对犹太人所宣告审判的一部分，不过这里在以西结书 5:1-4 中借着新的象征行动来表明，在本章其余部分则以明白的话语宣告出来。
第 1 节 （1）“你要拿一把快刀，当作剃头刀。”——不如译作：你要拿一把快剑，你要把它当作理发师的剃刀来用。“刀”这个词与以西结书 5:2 中两次所用的是同一个词，那里一次译为“刀”，一次译为“剑”。这个词有时可指任何锋利的切割器具，但最常见的意思，正如这里一样，是指剑。英文译本也忽略了第二分句中的代词。其意思显然是：先知要拿一把剑，因着它所具有的象征意义，用它代替剃刀。 “在你的头上和你的胡须上。”——剃去头发是常见的哀悼记号（见约伯记 1:20；以赛亚书 22:12；耶利米书 7:29）；但这里的典故似乎更是指向以赛亚书 7:20，在那里，神把他将临到以色列的审判形容为一种剃刮：“用大河外赁的剃头刀，就是亚述王，剃去头发和胡须。”这象征之所以更为显著，是因为以西结是祭司，而律法明文禁止祭司剃头或剃胡须（利未记 21:5）。因此，用刀剑剃去祭司的头发和胡须，表明极其毁灭性的审判。接着“你要取天平来，将须发平分”并非只是为了使这象征更生动的细节，乃是似乎要表明那将要来到的审判绝对确定无疑。
第 2 节 （2）“将三分之一在城中用火焚烧。”——较好的理解是把这看作只是叙述中的动作，而不要设想先知真的在那块描绘着城（耶路撒冷）的砖上如此行。这节的意思在以西结书 5:12 中得到解释；如果把同一个词一律译作“剑”，而不是改作“刀”，意思就更清楚了。那被分散的三分之一，显然是指百姓中那少数逃脱毁灭、却要分散在列国中的人。类似的预言，不过是指较后的时期，可见于撒迦利亚书 13:8-9。“待困城的日子满了”这句话，当然是指先知所象征的围城。 “我要拔刀追赶他们”这句话取自利未记 26:33，在以西结书 5:12 重复出现，并且在以西结书 12:14 再次出现。也就是说，神审判所带来的苦难，在他们被掳流亡时仍要追随着他们。这里把明显的预言与象征行动交织在一起了。
第 3 节 （3）“你要从其中取几根，包在衣襟里。”——大掳掠之后，地上仍留下百姓中的小小余民（列王纪下 25:22）；但就是这些人中，也有一些要在后来发生的骚乱中死于强暴（“再从这几根中取些扔在火中焚烧”），并且“必有火从这几根中出来，烧入以色列全家。”（见耶利米书 40、41 章）最后的结果，是犹大全地剩下的人都被迁徙出去，这地上所拣选的百姓完全被腾空。到了这里，象征动作暂时停止，先知如今第一次开始用平实的话语发预言。因此，他的文体由散文转为先知宣告更常见的平行句形式，这种形式正是希伯来诗歌的显著特征；这种风格一直持续到另一异象从以西结书 8:0 开始。
第 5 节 （5）“我曾将她安置在列邦之中。”——对于耶路撒冷，以及由耶路撒冷所代表的以色列，在其整个历史历代中，这话都极其真实。若他们忠于自己的呼召，这就构成了以色列极大的机会；但当他们偏离神时，这也成了他们灾祸的主要根源。南方有埃及和古实；北方起初有赫人这个大国，后来有亚兰人，还有亚述人（他们要到巴勒斯坦，必须从北边而来）；沿海地带南端有非利士人，北端有腓尼基人，这个伟大的海上民族与“海岛”各地都有往来；而在东边和正南方的旷野中，则有以实玛利人，他们是主要的内陆商旅，通过陆路与这一切民族保持往来。甚至与伟大却鲜为人知的印度诸国，所罗门也建立了商业联系。
这样，以色列居于古代主要王国的中心位置，本有机会向世界展现一幅景象：一个民族因敬拜独一真神，并在他的护卫之下，而成为强盛昌盛的民族，并成为古代世界宣扬一神信仰的伟大使者。同时，他们又与大多数这些民族隔着天然屏障：东面和南面有沙漠，西面有海，北面有山；这些都足以使他们作为一个民族保持独立，使他们得以不受干扰地自由发展，成为敬畏神的百姓。但当以色列人对其信仰不忠，致使国家合一的唯一纽带被削弱时，他们就轻易成了周围列国的猎物。在士师时期，他们先后落在边境周围一个又一个小部族的权势之下；后来，当所罗门的大帝国因他们的罪而分裂时，他们又轻易被两旁强大的国家所胜过。在其后来的整个历史中，以色列人始终是埃及与迦勒底之间被争夺的球，一时作为朋友被索取贡赋，一时作为仇敌被践踏毁坏。
如此，在神治理世界的安排中，责任总是必须与特权相称；而未能尽责任，正如这里一样，不但导致特权被撤去，也带来相应的定罪。
第 6 节 （6）“将我的典章变为恶。”——更好可译作：恶意违抗我的典章，这是多数现代释经者所采取的意思。 “比列国更甚。”——当然不是绝对地说，而是就他们所得的知识和特权而言。若说以色列人在实际生活上真的比周围外邦人更邪恶，那就是夸张了；因为无疑他们仍然要好得多。就是到了后来主严厉责备的那些城邑，我们也不能荒谬地以为它们在罪恶上竟与所多玛、蛾摩拉相等。神的审判总是相对的，并且是按着他所赐给人的机会而定的。重点在于：以色列人对抗他的典章，比外邦人更甚；他们是在更大的光照之下犯罪。末句中的代词“他们”，当然是指以色列人，不是指外邦人。
第 7 节 （7）“因你们增多。”——不如译作：“因你们狂悖”，这同一个词在诗篇 2:1 中就是这样翻译的，词典所给出的意义也是如此。意思是，他们显出了更强的任性和对神的敌对。 “也不照四围列国的恶规去行。”——这句话可以有两种意思：“连外邦人所遵守的自然法则你们也不遵守”；若如此理解，那么以色列人在实际行为上就被描绘成比周围的外邦人更坏。或者是：“连你们自己的神圣律法你们也不遵守，而外邦人尚且遵守他们凭着自然之光和传统所知道的法则。”我们认为这里正确的意思是后者。若以色列所行的与外邦完全一样，他们就更加不忠了（见以西结书 11:12）。同样，在以西结书 16:47，他们也明确被指控比外邦人更败坏；在那里，这个思想也显然是：他们是在更大的恩典之下犯罪。（见附论三。）
附论 C：论第 5:7 节 本节中的说法，以及以西结书 16:47 中的说法，在注释中都解释为：以色列人并不是绝对地比外邦人更坏，而只是相对地、就他们所拥有的机会和特权而言更坏；然而，这两处以及先知书中许多别的经文，其字面似乎都是绝对的。因此，人自然会问：这样把它解释为相对意义，是否合理？若合理，根据何在？对这些问题的回答，必须从以色列整体的性格和历史来考察；那将表明，按人的标准看，在他们身上似乎只是相对更大的邪恶，在当时那样的处境之下，却成了对神绝对更大的罪。确实不能说，以色列民族惯常所犯的罪，就其本身而言，比外邦人的那些可憎之事更为凶恶；也不能设想，神起初拣选他们，是因为他们的性情比其他民族更坏。那么，他们为何竟被神看为更坏？他们又为何会更趋向邪恶呢？
圣经极强调世界道德治理的一条法则，就是责任与特权成比例；因此，忽视或滥用特权，就会带来比从未得过这种特权更严厉的定罪。这法则也符合普遍经验的事实：恩典若遭拒绝，就使人心刚硬，更加远离神。若不从这一事实来理解，我们就无法解释，为什么在亲眼看见主大能作为的人中，竟有人弃绝了他。这个同样的事实，也说明了为什么先知们不断用如此严厉的言辞责备他们的百姓。外邦人因恩典和宗教特权较少，所以在弃绝之中，不致陷入同样极端的刚硬。然而，这又引出一个更根本的问题：为什么以色列人竟比外邦人更容易滥用他们较大的特权，而外邦人却不那么轻视那些远不如他们的特权呢？原因就在于这些特权本身的性质；因为天然之心对前者的反抗，远比对后者被激起得更强。
外邦各样宗教，都一样对人的情欲、自私和任性少有限制；事实上，它们常常不仅鼓励，而且把人性中最坏的特质神化。与此相反，神的律法把一位绝对纯洁圣洁的主摆在人面前作为敬拜的对象，并且把全心、全灵、全力归向他，立为首要而绝对的命令。以色列人的特权固然大得多，但他若要得着其益处，就必须对抗自己本性中的邪恶，进行更艰难的争战；而在这方面的失败，既使他偏离更高的圣洁标准，也必然使他跌入更深的罪恶。因此，在以色列的历史中，就出现了鲜明的对照：一方面有以利亚、以赛亚、但以理这样的圣洁人物；另一方面则有先知如今奉差遣去责备的百姓那极端的邪恶。所以，与外邦人的历史相比，以色列的历史并无任何奇怪或反常之处。
同样的老故事，不断在基督教地区的各种恶习中重演；并且我们也处处看到，每一种虚假或败坏宗教的信徒，往往对他们自己的标准显得更忠诚。顺带一提，人不能不注意到全能神那怜悯的护理：他的启示总是循序渐进的，只有当人们藉着较低层次的启示，在某种程度上预备好承受更高启示时，他才把更高的启示赐下。然而，虽然这些结果可以这样追溯到护理法则的运行，过错本身却仍无可推诿，无论对我们自己还是对古时的以色列人都是如此。他们和我们，都不会甘愿放弃这种特权；而且伴随着这特权的，就是改善并善用它的责任，这是不可分割地联在一起的。神那时赐下，如今也照样赐下，给凡寻求他的人足够的恩典；并且乐意赦免一切奋力抵挡罪势之人的罪。
第 8 节 （8）“在列国眼前。”——以色列地位的显著（见以西结书 5:5 注）使得他们因未能遵守神律法而受的惩罚，必须像他们的罪一样公开。众人都看见了他们的不忠；众人也都必须看见随之而来的审判。
第 9 节 （9）“我要行一件我未曾行过、以后也不再照着行的事。”——我们的主在预言罗马人最终毁灭耶路撒冷时，也用了类似的话（马太福音 24:21）。但若因此就认为以西结在这里是遥指那场灾难，或者拿那次毁灭与尼布甲尼撒手下的毁灭相比较，都是不合宜的。先知这里所要表达的，不是对犹太人所受不同审判彼此之间的比较，而是神对待他们与对待别人的比较。由于他们从神手中领受了比他此前赐给任何国家、或此后将赐给任何国家更高的机会与特权，所以他们因罪所受的刑罚，也必须比他曾加给或将加给任何别国的更严厉、更显著。因此，神历代以来降在他们身上的一切审判，都可以看作这里所包括在视野中的事。眼前这次被掳，以及即将来到的圣殿被毁，不过是漫长一系列审判中的个别特征；在这整个过程中，以西结书 5:10 所提到那些可怕的细节都要发生，最终便达到我们今日亲眼所见这民族的景况，就是被“分散四方”。这类灾祸，在他们整个历史中，先知们都曾预言为悖逆的结果（见利未记 26:29；申命记 28:53，这里又加上一句“儿子要吃父亲”，更为可怕；耶利米书 19:9）；并且这些事也曾不时在某种程度上发生过（列王纪下 6:28-29；耶利米哀歌 2:20），虽然刑罚的高潮，正如罪恶的高潮一样，那时尚在未来。
第 11 节 （11）“因为你……所以我也……”——以色列的行为与神的审判之间的对应，在这里和别处一样，被强烈地显明出来。神所加给他们的灾祸，没有一样不是他们自己因顽梗昏聩、执意悖逆他而招来的。 “我也要使你减少。”——“减少”一词几乎不足以表达原文的意思，而“你”这个代词在希伯来文中并不存在。这个词本义是“收回”或“撤去”，可以理解为反身用法，“我自己收回”，也可以理解为其宾语是下句中的“我的眼目”；无论哪种理解，意思都一样：主必从他们那里收回他的同在和他的怜悯。以西结书 5:12-17 用平白的话语接续以西结书 5:1-4 的象征性预言，并给出神所默示的解释。这些经文极其清楚地表明，审判并不随着耶路撒冷的毁灭而终止。
第 13 节 （13）“我要得安慰。”——这里所用的词有两种不同的意义：一种是表示生发怜悯，从而息怒、转意，如以赛亚书 12:1；49:13；51:3；51:12；52:9 等处；另一种是表示借着施行报复来安慰自己，如创世记 27:42，以赛亚书 1:24（钦定本译作 ease myself，即“我自己得舒畅”）。又可比较以西结书 31:16；32:31。这里显然是后者的意思；神的尊荣因选民的罪而受损，并且在外邦人面前被羞辱，所以必要借着在全世界众目睽睽之下惩罚他们，而得到维护。