引言 以西结书第四十章。四十至四十八章导论说明。
以西结书这最后几章构成一段连续的预言，具有十分鲜明的性质。这里以极其细致的笔法呈现了圣殿的异象，详列其各部分的尺寸；又记述了关于圣殿、利未人、祭司和王子的各种条例；并有一幅崭新而特别的土地分配图，以及那从圣所流出、赐生命之水的异象。整段经文与过去任何事实都相差太大，绝不容许人把它看作历史性的记载；而且它是在圣殿已成灰烬、土地荒凉的时候发出的，因此同样清楚，它也不是在描写当时现实。故此，它必然是预言性的；但仅凭这一点，还不能断定它所指向的是字面应验，还是本质上属理想性的；虽然先验的推定必然倾向后者，因为这一切都是“在神的异象中”（以西结书 40:2）看见的，而以西结一向用这句话表示象征性的呈现，而不是事物实际形态的直接图像。
诚然，后来圣殿确曾重建，民族也重新在巴勒斯坦立国；但第二圣殿与以西结所描述的完全不同，而且从未有人试图按照他的划分来分配土地。少数认为他是按字面预告复兴时代的圣所和政体的解经家，只得设想归回的被掳者力量过于微弱，无法实现他们的计划，因此这预言就成了壮丽目标终未实现的纪念碑。若这真是正确的看法，那么《以斯拉记》《尼希米记》的历史书，以及《哈该书》的预言，既都与这一时期有关，记述了归回、定居和重建圣殿，却对以西结的话语毫无提及，也看不出丝毫愿意使其工程符合这预言指示的迹象，这便是不可思议的。对这种观点的其他反对理由，稍后还要提到。
与此同时，也必须记得，有一部分百姓确实归回本地，他们的圣殿也确实重建在锡安山上；合理推想，这些屡次被预言的事件确在先知心中，他也是借着这些较近的事件遥望更远的未来，正如其他先知常以近处、具预表性的事件为基础，预示将来之事。
对这预言唯一另一种字面理解方式，就是设想它的应验仍在未来。一般说来，很难断言未来绝无任何局面可能实现；但在本例中，这预言有些特征，而且并非次要或偶然的，而是其主要描写的一部分，使我们可以毫不迟疑地说，若按字面应验，就会公然与神圣启示相矛盾。因为根据圣经对旧约与新约两种经纶整体关系的启示，不可能设想动物祭还会再次因神的命令而恢复，并蒙神悦纳。还可以补充说，同样也不可能设想未来的教会，既在基督使之得自由的自由中长进，竟又会回到这里所陈述的犹太束缚那“软弱无用的小学”之下。
但除这些显然的理由之外，预言细节中还有若干迹象表明，它从来就不是要人按字面理解的。这些迹象若不仔细考察细节，未必能全部看清；不过仅提出几点，已足以说明事实。
第一，圣殿与耶路撒冷城之间的联系，在一切关于此题的圣经文献中，以及在每一个虔诚以色列人的思想里，都根深蒂固；因此，一则预言若在没有清楚说明事实、也没有给出理由的情况下，竟然顺带把二者分开，这是几乎不可想象的。然而在以西结这一部分中，圣殿被描述为距城的最远边界约九英里半，距城中心约十四英里又四分之一。不论如何安置各支派地业与“供地”（见以西结书 48章注释附图），这都成立；因为“供地”中祭司所得的那一份（以西结书 48:10），圣所设在其中间，其宽一万竿，约合十九英里；其南边（以西结书 48:15-17）还有一条宽度一半的地带，城及其“郊野”就在其中，占满整段宽度。圣殿若不在摩利亚山，就很难称为犹太人盼望和情感所系之圣殿；但以西结的圣殿连同院宇却是一平方英里，比古代整个耶路撒冷城还大。很难设想任何现实圣殿的院宇竟要涵盖如此多样的山岭与谷地。不管怎样，先知所描述的圣殿是在城以北数英里，而城本身又在耶路撒冷旧址以北数英里。这样，圣殿就会远在通往撒马利亚的大道上了。
更进一步说，这“供地”本身的描述在地理上根本不可能。此地的边界一边是约但河，一边是地中海（以西结书 47:15-21）。“供地”不可能一直向南延伸到约但河口；但即便在那一点，全国东西总宽也不过五十五英里。如今向北量四十七又三分之一英里（供地的宽度），便到了一个约但河与大海之间距离仅四十英里的地方。因此，“供地”本身根本不可能夹在两者之间，而这描述还要求两端另留出地方给王子之地。
再者，虽然异象中的城没有明说就是耶路撒冷，却显然被描写为复兴神权国度的大城。正如前面所说，它在地理上不可能设在耶路撒冷旧址。那么，这城不是应当按理想方式来理解，就是许多别的预言，尤其以西结书中多处谈及锡安和耶路撒冷未来的经文，也必须如此理解。两者都按象征意义解释，并无不妥；但两者都按字面理解，却绝不可能。因为其中一些预言关于未来的陈述，在形式上与以西结这里一样字面，却直接与之冲突。只举一个不太为人注意的预言为例：俄巴底亚大概与以西结同时代，他预言（应为俄巴底亚书 1:19-20）复兴时“便雅悯人必得基列”；但按以西结所说，基列根本不在复兴之地内，而便雅悯的地界则紧接“供地”以南。俄巴底亚又说：“耶路撒冷被掳的人”（为区别于“以色列众人被掳的人”，这里必指两支派）“必得南地的城邑”；但按以西结，犹大和便雅悯紧邻中央“供地”，其南边则还有四个支派分得产业。类似例子若有必要，还可以继续增加。
土地分给十二支派的方式；将大片土地产业分别给祭司和利未人，而且前者所得与后者一样多，这样的彻底改变；圣殿院宇和城池的巨大规模，而供其维持的土地却相对很少，这一切都极其特别，完全没有历史先例，除非有最明确的证据，否则绝不能假定这些事是要按字面去实行的。这里并不考虑各支派人数的不同，而是给每支派同样一条土地；又由于约但河东之地被排除在外，而全国约五分之一被划作“供地”，余下给各支派的土地平均来说不过是他们从前所得的约三分之二。
支派在地理上的排列也极其特别：犹大和便雅悯确实被放在圣地的两边，两位长子流便和西缅紧接其旁，但则被置于最北，那里从前曾有部分但支派居住；然而这种分类仅止于此，余下各支派既非按长幼，也非按生母次序，也非按古时位置排列。而且，分给西布伦和迦得的几乎全部地土，除非假设此地地形发生物理变化，否则只有游牧民能够居住。
这种土地划分还有一个重要后果：利未人既如今在“供地”中得了供应，他们就不再在各支派中拥有城邑。然而早已明文规定，“逃城”必须是利未人的城（民数记 35:9-15），因为这样才能分布各地、达成其设立目的。因此，随着这一改变，逃城制度也就废止了，并且摩西律法中关于误杀和谋杀的整个制度也被深刻改动。
以西结书 45、46章关于祭物与节期的条例，与摩西律法大不相同，相关差异将在注释中指出。至于各种场合素祭分量和祭牲数量、性质的变化，除了把它们看作先知表明自己方案不应按字面理解的记号之外，很难给出别的解释；可以肯定的是，复兴之时并没有人试图这样去修改摩西礼仪，而如果他们明白这是要人实行的，本来并不难做到。为王子所作的丰盛预备，以及对他行为的规范，若按字面理解，确是对摩西制度在政治上明智而有益的补充；但实际上从来没有人试图实行。
然而，在安排整个大节期与禁食体系时，对摩西制度的改动之深，几乎改变了它象征意义的整体价值。“七七节”和赎罪日全都被省去；“月朔”也被省去，只有正月月朔得以保留并被提高地位。那些亲耳从以西结领受这些教导、并负责安排复兴后圣殿礼拜的人，竟完全不理会这些改变，这本身就强有力地证明，他们并不认为这些是要按字面实行的。
这预言是在被掳第二十五年赐下的，因此距归回尚有四十五年。归回时的长者，在这预言发表之时，以及其后紧接着被诵读、讨论的岁月里，必已成年，足以领会其意义。同样也几乎毫无合理怀疑：归回的被掳者曾把以西结的预言带回犹大，而且由于这些预言本身的性质，它们必定已在被掳者中普遍为人所知。
与赎罪日被省去相关的是，大祭司的提法也被刻意完全略去。这并非偶然，证据就是：关于众祭司婚姻和居丧的条例，比摩西律法更严格（以西结书 44:22-27），显然是对省略大祭司立法的一种补偿。但没有大祭司的利未制度，本身就成为另一种制度，其象征意义也大为改变。顺便说一句，这里所陈述的制度丝毫不像一种居于君主时代已知礼仪和利未记中制度之间的中间或过渡性礼仪，因此根本不能为“利未制度是被掳时期发展出来的”这种理论提供根据。没有大祭司这一点，在律法和历史中都极为显著，单凭这点已足以证明；此外，以西结书中对王子的完整条例，在早期和后期历史中都毫无踪影，也可作为补充证据。
对字面解释的另一难处，可见于从圣殿东门槛下流出的水之描写（以西结书 47:1-12）。这些水流向“东方之地”，下到“海”里，这海只能是死海；但若按地理现实，这样的流向除非地表发生变化，否则根本不可能，因为异象中圣殿的位置是在该地分水岭的西边。而且这些水“医治”了海水；若没有给海另开出水口，这种效果在自然界也不可能发生，因为所有注入的淡水都靠蒸发散失，根本不能除掉咸味，而以西结在以西结书 47:11 又明明排除了海有出水口的可能。
最重要的是，这些水本身的性质若无持续不断的神迹，也是不可能的。暂且不论在这一地带“一座甚高的山”顶上（以西结书 40:2）竟有如此规模泉源的困难，单是离源头一千肘时，水量就已大大增加；以后每过一千肘皆是如此，直到四千肘尽头（约一英里半），它竟成了不能涉过的大河，也就是说，已可与约但河相比。没有支流加入而有这样的增长，显然不属自然现象。不仅如此，对这些水的描写本身也清楚表明它们是理想性的：它们赐生命、施医治；河边树木常青常结果，叶子可作“药用”，果子可作食物，且永不衰残。
读者不能不想到启示录 22:1-2 所说“生命水的河，明亮如水晶”，河“两边”有“生命树”，结“十二样果子”，树上的叶子“乃为医治万民”。启示录作者显然是想到这段经文；正如他采用歌革和玛各的描写作为一种理想性图景，并应用于未来事件，他同样也把这里看作理想性的预言，并应用于得胜的教会。
必须记得，这整个异象本质上是一个整体；若把其中一部分按字面解释，另一部分按象征解释，便是不合理的。因此，一切反对恢复动物献祭的理由，也同样反对恢复整个犹太圣殿与政体。这一点很早就已被人感觉到，所以叙利亚的以法莲、狄奥多雷特、耶柔米等基督教注释家都始终采用象征或预表性的解释。
摩西律法中的改变确实很大，但仍只是细节上的改变；整体上，它仍符合使徒所说那种“奴仆的轭”，我们绝不能设想神的护理会再把基督以自己献上为代价所救赎的教会带回其中。若不是《希伯来书》的全部论证出了错误，更不用提《罗马书》《加拉太书》和主自己（如与撒玛利亚妇人谈话时）的教导；否则，圣灵就不可能有意让这以西结的异象在未来按字面实现。
因此，我们基于各方面理由都应把这预言视为理想性的，不应期待任何字面或物质性的应验。若有人问：既然如此，为何还要赐下如此丰富细致的物质性描写？答案显而易见：这正完全符合以西结的特色。他全书各部分都强烈显出的这种倾向，只是在这最后异象中达到了顶峰。尤其前两章，曾充满具体而明确的细节，描述大军攻击以色列地；但这些细节本身经考察又表明，它们并非要按字面理解，而是要描绘历世历代世界权势与神国之间那场伟大而最终的属灵争战。
在这里也是一样：先知要描绘未来教会的荣耀、纯洁和有益的影响，就用听众熟悉的过去的语言来包装他的描述。使用这样的术语，是为了使同时代的人能够明白他，正如直到受默示圣卷的最后，仍有必要用地上熟悉之物的形象来描写得胜教会的荣耀和喜乐；然而并没有人因此误以为天上的耶路撒冷真会有碧玉造成的墙，长宽高“共一万二千斯他底”，即一千五百英里（启示录 21:16；21:18），或其十二个门各是一颗真实的珍珠。
值得注意的是，在歌革与生命河这两件事上，以西结和启示录使用了相同的意象。与此同时，以西结也谨慎地在细节中加入许多不可能的点，或至少若按字面应验便会与其主要教导极不协调的点，以此表明他的描述必定是理想性的，其真正实现必须在这些外衣所包裹的预表和影儿之下去寻找。
要找出每一个细节分别象征什么，也许就像试图说明会幕板座各自预表什么一样困难，虽然整个会幕明明被说成是预表。所有异象、比喻、预表，以及一切借形象陈明真理的方式，都是如此：其中必然有许多内容本身并无独立意义，只是附属于主旨而已。以西结的特点，就是把这些附属细节发挥到极其细密的程度。他的同时代人和紧接着的后一代都明白他的用意，因此他们在重建圣殿、重组国家时，从未试图按他的描述去实行。把他的话按字面解释的观念，乃是留给那些离他时代甚远、离他所处教会形态甚远、离他所熟悉并在其影响下写作的环境与表达习惯甚远的后世之人才出现的。
第1节 第四十七章。本章前十二节构成通常所说“活水的异象”；本章后半段，即以西结书 47:13-23，严格说来更应与以西结书 48章连在一起，与之共同说明这地的疆界、各支派所得的分配，以及圣城的建造。这个关于水的异象，其理想性从表面上就十分明显，因此这一点无须多言。那河被描写为从“一座甚高的山”顶流出（以西结书 40:2），并且在没有任何支流汇入的情况下持续而迅速地增大水量，以致刚过一英里就成了不能涉过的河。河边的树也显然带有象征意义，而它对死海的影响（如前在以西结书 40至48章导言中所说）也是自然界不可能发生的。这类意象在预言中很常见。约珥说：“犹大溪河都有水流；必有泉源从耶和华的殿中流出来，滋润什亭谷。”（约珥书 3:18）撒迦利亚说：“那日，必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流。”（撒迦利亚书 14:8）最后，启示录 22:1-3 所描写“生命水的河”显然是根据以西结这段经文而写。圣经中以水象征圣灵影响的经文实在太多，也太熟悉，无须一一引述。（参以赛亚书 44:3；以西结书 36:25-27；撒迦利亚书 13:1 等。）以西结在前几章以其特有的细密笔法描写主住在祂子民中间，如今便进一步陈明这种同在所流出的福分。
“殿的门”是指圣殿本身的入口；水从门槛下流出来，正如启示录 22:1 所说，它是“从神和羔羊的宝座流出来的”。先知刚才还在外院（以西结书 46:21 等），如今被带到殿门口，为要看见这水。“从殿的右边”虽然水是直接从殿东面正中的门槛下流出，总的流向也是正东，但起初必须稍微向南偏转，才能绕过廊子和祭坛，也绕过内外两重门。
第2节 “从北门的路出到外头”更准确应译作：从北门的路领我出去。东门，也就是正路，已经关闭了（以西结书 44:2）；因此先知被带着绕到外边，经过北门那条路。到了那里，他看见水在门的右边，就是南边。
第3节 “使我逿过水”量度开始的地点虽未明确说出，但应当理解为从水源，即殿门槛开始。先知被“领过水”，是要叫他对水的大小和深浅有切身鲜明的感受；此后每量一千肘都重复一次，直到水深不可通过。
第5节 “使我不能逿过，因为水势涨起，成为可洑的水，不可逿的河。”所量的总距离是四千肘，不到一英里半；就在这段路程中，水并无外来补充，却从一股小水流涨成不可通过的大河，这与自然界通常情形恰好相反。其中相当大一段（一千五百肘，即三千肘的一半）必然是在以西结书 42:16-20 所描写的范围之内；但先知对此毫不在意，因为整个异象都是理想性的，院宇所要表达的是一个真理，河流则表达另一个真理。这里至今所显明的重点，显然是神国度的增长。这与主在芥菜种比喻中所说明的是同一真理（马太福音 13:31-32），也是众先知屡次宣告的（见以赛亚书 11:9；哈巴谷书 2:14；但以理书 2:44；7:27 等）。自基督教时代以来的全部历史，都一直在见证这预言的实现。
第6节 “回到河边来。”天使既已使先知留意这奇妙的增长，如今又叫他沿着岸边回走，去观察别的事物。本节的“边”和下一节的“岸”，原文是同一个词。先知并不是“回到”河边，因为他本来就没有离开，而是被吩咐沿着河边前行。
第7节 “在河这边与那边的岸上有极多的树木。”在启示录 22:2 相应的异象中，同样的思想借“生命树，结十二样果子”来象征。
第8节 “这水往东方流去，必下到亚拉巴，直到海。”这里“地”的原文与约书亚记 22:10-11 中指约但河边境的词相同，无疑在此也有同样意思：即约但河谷，称为 Ghor。“亚拉巴”更好应按旁注译作“平原”，指死海以北约但河谷扩展之处，就是耶利哥城所在的地方。到这里为止，河流一直向东；如今它没有提到约但河，却似乎取代其位置流入海中。无论地势还是描述，都表明这里指的是死海。它一进入，海水便“得医治”；也就是说，海水要如此改变，以致从不能养生之地，变为生物丰盛繁多的居所（以西结书 47:9-10）。
第9节 “这河水所到之处，凡滋生的动物都必生活；并且因这流来的水，必有极多的鱼。”照希伯来文本的元音标点，这里是“两条河”，旁注也如此说明。这一特殊形式曾引起一些困惑，尤其因为在撒迦利亚的异象中（撒迦利亚书 14:8），这些水被描写为分成两股，一半流向死海，一半流向地中海。然而显然，这里所指的只有一条河，流入死海。双数形式也许暗指约但河与它一同流入海中；但整个异象对这地自然地貌的顾及如此之少，因此更可能是用双数来表示河流的浩大，即“一条双重的大河”。若把该词稍作拆分并略改元音，则可译作“流入海的河”。“都必生活”应理解为一种富有涵义的表达：凡这水所到之处，各类生命都要兴起。这个意思在本节末尾又被强调重述，中间那句“必有极多的鱼”表达的也是同一思想。
第10节 “必有渔夫站在河边，从隐基底直到隐以革莲，都作晒网之处。”隐基底意为“山羊之泉”，是众所周知的一处丰沛泉源，位于死海西岸中部。隐以革莲只在这里出现，尚未能确定其位置。耶柔米提到“Engallim”位于约但河入海之处，而在那附近现有一泉，名叫 Ain-el-Feshkhah。另有人认为地名的双数形式说明它是“摩押双城之一”，因此应在海的东边；这似乎更可能，因为如此一来，这话就等于说“遍及整片海域的宽度”。无论何处，人都要张网捕鱼，鱼类的丰富与多样都将如“大海”，即地中海一般。本节关于渔夫的全部描写，是以西结把最理想的图景推进到细节中的鲜明例证。
第11节 “只是泥泞之地与洼湿之处不得治好，必为盐地。”若没有这个例外，赐生命之水的图景便不完整。死海南端非常浅，再往南有一大片地势极低的区域。约但河涨水时，这里会被淹没相当大的范围；等河水退去，地面又裸露出来，因积水蒸发而留下一层盐壳。因此，这一提法清楚表明，先知并没有想到河水继续流经从死海通往红海的亚拉巴山谷；赐生命之水的作用会在水本身停止流动之处终止。与此同时，就其所象征的事而言，也表明我们不应期待福音的结果是人对其教训的完全普遍顺服。人仍然被留下自由，可以听从，也可以拒绝；世界也必须始终包含那些未得医治的泥泞和沼泽之地。
第12节 “果子不断绝。”更好的译法是：“不致衰残。”果子要供人食用，却不会因被摘食而停止生长，仍按需要继续生出。这些具超自然功效的树木被说成是由水所生，因为“这水是从圣所流出来的”，从而极其有力地呈现出那从神而来临到人身上的属灵影响所具有的赐生命能力。有人反对把这异象解释为属灵意义，说这样就无法解释以西结书 47:10 的渔夫，因此整段都应看作未来巴勒斯坦自然界的荣耀化景象。但这忘记了：在一切象征和比喻中，必然有一些为成全图像而需要的细节，在所指之物中并没有与之逐一对应之处；而且把这类细节极力展开，正是以西结的习惯。在这里，渔夫的提法极大增强了这水赐生命能力的图景；反之，若整段都按字面理解，他们反倒毫无位置，因为在所谓土地被荣耀化的景况中，不会真有这样的渔夫。
以西结书 47:13-23，如前所说，严格讲应归入以西结书 48章，说明要分给各支派之地的疆界，并规定寄居在他们中间的外人也可承受产业。具体划定边界之前，先在以西结书 47:13-14 作了若干关于分配的一般性说明。
第13节 “按以色列十二支派分地。”在复兴后的理想之地上，不只是犹大和便雅悯，十二支派全都要各得其份。然而利未人在“供地”中已另有安排，因此约瑟依照创世记 48:5；48:22，并照全国历史的一贯情形，要得双分。希伯来文只是“约瑟，多份”，用复数表达；但这些份额该是两份而非更多，本属当然，无须明说。
第14节 “彼此均分。”这是表示平等的通常说法。与从前分地不同，这次土地要划成十二个相等的份额。一般都理解为：分给各支派的一条条土地宽度相同；这无疑正是先知的意思，因为整个异象几乎不顾这地自然地貌。不过顺带一提，实际给各支派的土地面积因此反而极不相等。该地南部宽度几乎是北部的三倍，因此南边支派所得的实际面积也几乎是北边支派的三倍，虽然在理想意义上它们是平等的。若这些份额要在实际面积上完全相等，那么以西结书 48章下所附的地图就必须大幅改动。那样一来，“供地”要被移得更靠南，在东西之间就有充足空间。其北界会在耶路撒冷稍北，南界距别是巴大约十至十二英里，圣殿则位于希伯仑西北几英里处，仍在西边的分水岭上。
第15节 “地的四界乃是如此。”这些疆界与民数记 34:1-15 基本相同，只是那里是对从埃及上来的以色列人先说南界，而这里则是对被设想从巴比伦归回的百姓先说北界。民数记的记述细节更多，而这里所提地点与那里相同，因此完全可以用先前的记述来补足这里的说明。值得注意的是，两处的东界都是约但河。约但河东支派所得之地原是对最初分配的一种修正，这里根本不予考虑，所以那两个半一直住在河东的支派，此时也在河西得地。
“希特伦路。”边界起于地中海，但具体在哪一点，已无法确定；因为虽可知各支派间的分界线都是笔直且平行的，却看不出它们究竟是垂直于约但河，因而大体与纬线平行，还是垂直于地中海，从而与纬线略成小角。希特伦只在这里和以西结书 48:1 出现，尚未能确认位置。它大概是个不甚重要的地方，因为其位置是借“往西达达去的路”来说明的。后者在民数记 34:8 中也被提到，是原先北界上的地点之一。从民数记那段经文可知，它在“哈马口”以东；有些作者把它认作今 Sadad 村，但那里距“哈马口”约三十英里，似乎太远。以西结被掳往巴比伦时，也许经过此地。
第16节 “哈马”这里不可理解为奥龙特河上的哈马城，因为那太偏北了，而应指哈马地区的边界；其准确位置现已无法确定，但肯定向南延伸到“哈马口”（民数记 34:8），也就是黎巴嫩与安提黎巴嫩山脉之间通往哈马的那条隘口。不过这条隘口绵延数英里，权威意见也不一致，不知“哈马口”究竟指其南端，还是指其北端，就是黎巴嫩与安提黎巴嫩山脉结束之处，而与下一列山脉之间隔着数英里宽起伏地带的地方。
“比罗他”也见于撒母耳记下 8:8，是大卫从琐巴王手中攻取的一座城；从那段经文可知，它位于“哈马”和大马士革之间，但其具体位置再无别的信息。“西伯莲”可能就是民数记 34:9 的“西斐仑”，必位于哈马与大马士革两国交界处；但除此之外我们一无所知，它在别处也未被提及。
“哈萨哈提干”，照旁注所示，意思是“中间的哈萨”，为与下一节提到的哈萨以难区别。我们只知道它在浩兰地的边界上。这里和以西结书 47:18 所说的“浩兰”，意义比古典地理中的 Auranitis 更宽，还包括高兰地和巴珊，实际上涵盖大马士革与基列之间的整片土地（以西结书 47:18）。
第17节 “这样，境界从海边往哈萨以难，直到大马士革境界上的北边，并哈马的北边。”将此与民数记 34:9 对照，显然意思是：“从海起始的北界，终点在哈萨以难，就是与大马士革边界相接之处。”哈萨以难意为“泉村”，在以西结书 48:1 和民数记 34:9-10 中都被提作北界终点、东界起点。“并哈马的境界”应作“直到那边界”，即北界就是哈马的南界。虽然无论按民数记还是按以西结都无法精确定位这条北界，但很明显，两者是同一条线，从地中海一直延伸到大马士革地界。此处全国的宽度因此会略超过三十英里。
第18节 “东界在浩兰、大马士革、基列，和以色列地的中间，就是约但河。”东界也与民数记 34:10-12 所给的相同，只是那里描述得更详细。两处都把约但河东支派之地排除在外；那地虽由摩西征服，却并不算巴勒斯坦本土，那两个半支派也是带着某种勉强才获准在那里定居（民数记 32章）。本节四次出现的“从”，原文直译是“从……之间”，旁注也注明了，意思是边界要在浩兰、大马士革和基列诸地这一边，与以色列地那一边之间穿过。边界就是约但河；但因约但河并不一直延伸到那么北边，所以必须提到大马士革之地作为以色列的边界，在这种关联下也就一并提到浩兰与基列。边界像从前一样，越过约但河口以南，达到死海最南端，再到加低斯。此地南北极长略有不确定，但必不到二百五十英里。
第19节 “南界是从他玛到米利巴加低斯的水，延到埃及小河，直到大海。”这南界与民数记 34:3-5 所给的，在可比较的范围内是相同的。他玛有人认作 Kurnub，即死海南端以西约二十五英里的一处废村；但既然古时边界显然远在其南，而下一个地点又是加低斯，距死海几乎正南约三十英里，那么此处的他玛更可能是某个尚未辨明的地方。加低斯因“争闹的水”而闻名，即米利巴（民数记 20:3-14），在民数记 34:4 中称为加低斯巴尼亚。鲁滨逊把它认作 Ain-el-Weibeh，位于死海稍偏西之正南约三十英里处；但其精确位置仍有一些疑问。
“直到大海。”直译是“朝河那边直到大海”。从加低斯起，边界要横穿多山的旷野，到达圣经中常称为“埃及河”的地方，古时名 Rhinocolura，今称 Wady-el-Arish，然后沿此直到地中海。南界若沿 Rhinocolura 的弯曲走势计算，总长必近一百英里，或东西直线约八十七英里。
第20节 “西界就是大海，从南界直到与哈马对面之地。”西界如民数记 34:6 所示，就是地中海，并延续到起始点；这里的“哈马”与以西结书 47:16-17 一样，是指哈马地区。
第22节 “要拈阄分这地为业。”参看以西结书 45:1 注。“至于外人”这里增添了摩西律法中全新的内容。按利未记 19:34，外人应受善待；但全国土地都应分给以色列人，因此外人除在禧年之间买得暂时使用权之外，不能取得土地。如今却规定：那些“在你们中间生养儿女”的外人，表明他们有永久居留之意，就要与各支派一同承受产业，并在他们所选择定居的那个支派中得分。这项特权是绝对的，不附带接受割礼为条件。