引言
以西结书，第四十章。第四十至四十八章预备说明。
以西结书这几章结尾的经文，构成了一段性质鲜明、前后连贯的预言。它们以极其细致的方式呈现圣殿的异象，并仔细量度其各部分；又陈明有关圣殿、利未人、祭司和王子的各样条例；还有一幅崭新而特殊的地业分配图景；以及从圣所流出的赐生命之水的异象。整段经文与过去任何事物都大不相同，因此绝不可能被视为历史性的记载；并且，这预言是在圣殿已成灰烬、土地荒凉的时候发出的，所以同样清楚，它也不是在描写当时的现实。因此，它必然是预言性的；但单凭这一点，还不足以判定它是指向字面的应验，还是本质上属于理想性的异象。尽管从先验的推定来说，后者更为可取，因为这一切都是“在神的异象中”看见的（以西结书 40:2）；而“神的异象”这一表达，在以西结书中一向是指象征性的呈现，而不是事物本身的真实图像。
诚然，后来圣殿确曾重建，国家也曾在巴勒斯坦重新建立；但第二圣殿与以西结所描述的截然不同，也从未有人尝试照着他的地业分配去实行。少数认为他是在按字面预告复兴之后圣所与国家景况的解经者，只得设想归回的被掳者太过软弱，无力实施这些设计，因此这预言便成了一座壮丽旨意却从未完成的纪念碑。如果这看法正确，就无法想象在以斯拉记、尼希米记这些历史书中，以及同样论及这一时期、描述归回安居和重建圣殿的哈该预言中，竟完全没有提到以西结的话，也看不出他们有任何愿望要照这预言的指示来行。对这种观点的其他反对理由，稍后还要提出。
同时，也必须记得，百姓中确有余民归回本地，他们的圣殿也在锡安山上重建；因此，合理地说，这些事件既然曾多次被预告，自然也在先知的心中，他乃是由这些较近的事，眺望更遥远的将来；正如其他先知常常以临近而具有预表性的事件，作为他们预示未来的基础。
理解这预言的另一种字面方式，就是设想它的应验仍在将来。一般来说，很难断言将来绝不会出现某种局面；但在这里，这预言中有一些特征，而且不是次要或附带的，而是构成其主要轮廓的一部分，使我们可以毫不迟疑地说，若按字面应验，就会明显违背神的启示。因为就圣经所启示的新旧两约整体关系而言，绝不可能设想动物祭祀还会再次因神的命令而恢复，并蒙神悦纳。并且也可以补充说，同样不可设想，将来在基督所赐自由中不断前进的教会，还会回头再归向这里所陈明的那“软弱无用的小学”，即犹太式的奴役。
除了这些明显的理由之外，这预言细节中还有若干迹象，表明它从未打算叫人按字面去理解。若不仔细查考这些细节，所有迹象未必都能看出；不过这里只提出几点，已足以说明事实。首先，圣殿与耶路撒冷城之间的联系，在一切有关此题的圣经文献中，以及在每一个敬虔以色列人的思想里，都扎根极深，因此若有一段预言竟在未明确说明事实、也未交代原因的情况下，顺带把二者分开，几乎是不可想象的。然而在以西结这一段里，圣殿却被描述为离城的最远边界将近九英里半，离城中心约十四又四分之一英里。无论各支派地业和“供地”如何安排，这一点都成立（见以西结书 48章注释中的地图）；因为“供地”中祭司所得之地（以西结书 48:10），也就是圣所所在之处，宽一万竿，约十九英里；其南边（以西结书 48:15-17）是一条宽度减半的地带，城与其“郊野”就在其中，占满其全部宽度。若圣殿不在摩利亚山，几乎就不能称为犹太人盼望与情感中的那圣殿；但以西结所见圣殿连同其院落，方圆约一英里，比古代整个耶路撒冷城还大。很难想象任何实际圣殿的院落会包括如此多样的山岭和谷地。不论如何，先知描述它位于城北数英里之地，而那座城本身又位于耶路撒冷遗址以北数英里。这样一来，圣殿就会坐落在通往撒马利亚的路上。
不仅如此，对“供地”本身的描述在地理上也是不可能的。那地的边界，一边是约旦河，另一边是地中海（以西结书 47:15-21）。“供地”不可能一直向南延伸到约旦河口；但即便在那里，全地的宽度也不过五十五英里。如今若向北量出四十七又三分之一英里（即供地的宽度），便到了一个地点，在那里河与海之间的距离勉强只有四十英里。因此，供地本身根本不可能夹在两者之间，而经文还要求两端都要留有王子的产业。
再者，虽然异象中的那城从未明说就是耶路撒冷，但它却被描写为复兴之神权国度中的大城。正如前面所说，它在地理上不可能设在耶路撒冷原址上。因此，这城若不是按理想意义来理解，那么其他许多预言，尤其是以西结书中许多论到锡安和耶路撒冷未来的预言，也都必须照样解释。并没有充分理由说两者不能都按比喻来解释；但若两者都按字面理解，却是不可能的。因为这些预言中有些对未来的陈述，在形式上与以西结这里同样具体，却又与它直接冲突。只举一个较少被注意的例子：俄巴底亚大概与以西结同时代，他预言（应为俄巴底亚书 1:19-20）复兴时“便雅悯必得基列”；但照以西结所言，基列根本不在复兴之地内，而便雅悯的地业应当紧接“供地”之南。俄巴底亚又说，“耶路撒冷被掳的人”（与“以色列人被掳的大众”相对，必是指南国两支派）“必得南地的城邑”；但照以西结，犹大和便雅悯应当毗连中央的“供地”，而在其南方则另有四个支派分得地业。若有必要，这类例子还可以继续举下去。
将土地分给十二支派；完全改变旧制，把大片土地产业分配给祭司和利未人，而且祭司所得与利未人相等；圣殿院落与城的规模之大，而为维持它们所分得的土地却相对很小，这一切都如此特殊，又完全没有历史先例，除非有最清楚的证据，否则绝不能假定这些事原是要按字面实行的。这里完全不顾各支派人口多寡，而是给每个支派同样宽的一条地；又因河东之地被排除，并且全地约五分之一被划为“供地”，剩下的土地平均到各支派，便只相当于他们从前平均所得的约三分之二。
各支派的地理次序也极其特别：犹大和便雅悯确实被安排在圣地两侧，两位长子流便和西缅也被安置在他们旁边，至于但则放在最北端，因为从前支派中有一部分人住在那里；但这种分类并未继续下去，其余各支派既不是按长幼次序，也不是按生母次序，也不是按古时地域排列。此外，分给西布伦和迦得的几乎全部地带，除非假定土地地貌发生了变化，否则只有游牧民族才能居住。
这种分地还带来一个重要结果：利未人如今既已在“供地”中得着供应，他们便不再在各支派中拥有城邑。但律法明明规定“逃城”必须是利未人的城（民数记 35:9-15），因为这些城必须分布在全地，才能达成其用途。因此，随着这一改变，逃城制度也就终止了，而摩西律法中关于误杀与谋杀的整体安排，也因此发生了深刻改变。
以西结书第45、46章所给出的祭祀和节期条例，与摩西律法相去甚远，注释中将会指出。至于素祭的分量，以及各场合祭牲的数目与性质之变动，若说另有别的理由，实难成立；最自然的解释就是：这些都是为了表明先知的方案不是要按字面来领受。可以肯定的是，归回之后并未尝试照此修改摩西礼仪；若当时的人明白这是应当实行的，那么做出这些调整本并不困难。
赐给王子的丰厚产业，以及关于他行事的规条，若按字面理解，在政治上是明智而有益地补充了摩西制度；但事实上从未有人尝试照此施行。然而，在关于盛大节期与禁食之大循环的安排上，对摩西体系的修改深刻到足以改变其象征意义。“七七节”和赎罪大日被完全省略；“月朔”也被省去，惟独正月初一反而被提高其重要性。那些亲耳听见以西结教训、并负责安排复兴后圣殿礼仪的人，并未理会这些改动，这本身就是有力证据，表明他们并不认为这些内容是要按字面实行的。
[11] 这预言是在被掳第二十五年赐下的，因此是在复兴前四十五年。复兴时年长的人，在这预言说出之时，以及在其后紧接着的诵读和讨论中，必已达到足以领会它的年龄。并且几乎毫无可合理怀疑之处：归回的被掳者必定把以西结的预言带回了犹大；从这些预言本身的性质看，它们也一定已广泛传到在被掳中的人那里。
与赎罪日被省略相关的一点是，这里也刻意完全不提大祭司。这并非偶然；因为关于所有祭司婚姻和居丧的律法，都比摩西律法更严（以西结书 44:22-27），显然是作为对省略大祭司立法的一种补偿。但利未制度若没有大祭司，其本身就成了另一种制度，其象征意义也大为改变。顺便说一句，这里所陈明的制度，绝不是介于我们所知君主制下实行的制度，与利未记律法所陈明制度之间的一种中间或过渡礼仪，因此不能作为“利未制度是被掳时期发展出来的结果”这一理论的依据。大祭司的缺位，在律法和历史中原本都极其突出，这一点本身就足以驳倒那种理论；此外，还可加上以西结书中关于王子的完整规条，而这一点在早期历史和后来的历史里都毫无踪迹。
对字面解释的又一个困难，可见于从圣殿东门槛下流出的水之描述（以西结书 47:1-12）。这些水流向“东方之地”，又下到“海”里，那海只能是死海；但若按地形来说，这样的流向除非地表发生变化，否则根本不可能，因为异象中圣殿的位置在该地分水岭的西边。再者，这些水竟能“医治”海水；若没有给那海开出出口，这种效果在自然界根本无法产生，因为只要海水最终全靠蒸发消散，任何淡水的补给都不能除去它的盐分，而以西结在以西结书 47:11 中又明确排除了有出口的想法。但最重要的是，这水本身的性质若无持续不断的神迹，也是不可能的。姑且不论在当地这样“一座至高的山”顶上（以西结书 40:2）出现如此规模泉源本就困难，只说离源头一千肘时，水量已经大大增加；再每过一千肘，水量又继续增长，直到四千肘尽头（约一英里半），就成了无法涉过的河，也就是说，已可与约旦河相比。若无支流汇入，这样的增长显然不合自然。
不仅如此，对这水本身的描写也清楚表明它是理想性的。它赐生命，又施医治；其岸边长着四季常青、常年结果的树，叶子可作“药用”，果子虽供食物，却永不枯竭。读者不可能不想到启示录 22:1-2 的“生命水的河”，其“两边”有“生命树”，结“十二样果子”，树上的叶子“乃为医治万民”。启示录的作者显然心中有这一段经文；正如他采用歌革和玛各的描述作为一种理想性的描写，并将其应用于将来的事件，同样，他也把这里当作理想性的预言，并应用于得胜的教会。
必须记住，这整个异象本质上是一体的；因此，把其中一部分按字面解释，另一部分按比喻解释，是不合理的。所以，一切反对恢复动物祭祀的理由，也同样反对重新恢复犹太圣殿和政体的整体设想。早期的人已感觉到这一点，因此如叙利亚人以法莲、狄奥多若、耶柔米等基督教注释家，始终都采取象征或预表的解释。摩西律法中的变更固然很大，但仍然只是细节上的；它仍旧符合使徒所说的“奴役”之体制，因此我们不能设想神的护理会把基督以自己献上为代价所救赎的教会，再带回那样的光景。要么希伯来书整篇论证都是错误的，更不必提罗马书、加拉太书，以及我们主自己的讲论（如对撒马利亚妇人的话）；要么圣灵就绝不可能是要使以西结这异象在未来按字面实现。
因此，我们在一切根据上都应把这预言视为理想性的，而不去期待任何字面、物质性的应验。若有人问：既然如此，为何它还以如此丰富而细密的物质性细节写成？答案很明显，这正是以西结一贯的特色。他在全书各部分中明显可见的这种倾向，只不过在这最后的异象中达到顶峰而已。尤其前两章，关于大军来攻以色列地的描写，充满了具体而明确的细节；然而仔细查验便可知道，这些细节不可能是要人按字面理解，整段预言原是要影射那场伟大而终极的属灵争战，就是历世历代世界权势与神国之间长期持续的冲突。
同样，在这里，先知要陈明未来教会的荣耀、纯洁和施恩的影响，于是便用他听众所熟悉的过去之语汇来包裹他的描述。使用这样的语汇，是为了让同时代的人能够明白他，正如在整本受默示之书卷的末尾，仍然必须借着属地而熟悉之物的形象，来描绘得胜教会的荣耀与喜乐；然而没有人会因此误以为天上的耶路撒冷真的会有一堵字面的碧玉墙，“一万二千斯塔迪亚”，即一千五百英里（启示录 21:16；启示录 21:18），或它的十二个门每一个都真是一颗珍珠。值得注意的是，在歌革和生命河这两件事上，以西结书与启示录的意象是相同的。
同时，以西结也谨慎地在细节中加入许多不可能的点，或者至少说，若按字面应验就会与他主要教训极不协调的点，以此表明他的描述必然是理想性的，其真正实现必须在包裹它的预表和影儿之下寻找。也许，我们无法找出每一个独立细节的象征意义，正如我们也无法说出会幕板上卯座各自的预表意义一样，尽管圣经明说会幕整体乃是预表。凡异象、比喻、预表，以及一切借图像表达真理的方式，都是如此：其中必然有许多部分并无独立意义，不过是附属于主要目的而已。以西结的特色就在于，他把这些附属细节也刻画得极其精细。他的同时代人和紧接其后的那一代人，都明白他的用意，因此他们在重建圣殿、重组国家时，从未尝试按他的描述实行。把他的话按字面解释的观念，乃是留给那些远离他时代、远离他所处教会形态、也远离他所熟悉并受其影响之环境与表达习惯的后世之人的。
第1节
第四十六章。 本章前十五节应归属以西结书 45章。王子奉命为自己和百姓预备并献上祭物（以西结书 45:17）；因此，在一年一度的节期说明之后，随即就给出关于王子在这些献祭中应如何行的指示（以西结书 46:1-3）。他必须常常亲自到场；至于百姓，只有在每年的大节期中才有必须出席的义务。接着，先知又规定安息日和月朔的祭、甘心祭，以及每日当献的祭。（1）内院的门。前文已经规定（以西结书 44:1-3），朝东的外门应当关闭，惟独王子可以使用。如今内院朝东的门也同样这样规定；并且进一步指明王子可使用此门的日子，就是安息日和月朔。
第2节
（2）站在门框旁边。王子要从外院的东门进入圣所范围，经过外院来到内门，并在紧邻内院的门槛那里敬拜；与此同时，祭司预备他的祭物。但他不可进入内院，也不可擅自行祭司的职分。之后他要由原路出去（以西结书 46:8，以及以西结书 44:3）；那门则一直开到晚上，不过别人都不可从那里进入。
第3节
（3）在门口敬拜。百姓若在安息日和月朔到场，不可与王子在同一地点敬拜；他们要在外院、内院东门入口之处敬拜。
第4节
（4）六只羊羔……一只公绵羊。照摩西律法（民数记 28:9），安息日的燔祭是两只羊羔。这里的数目大大增加，而公绵羊所配的素祭也加多了；至于羊羔所配的素祭（以西结书 46:5），则留给王子按其慷慨之心而定。
第6节
（6）一只公牛犊……六只羊羔和一只公绵羊。律法规定月朔献燔祭时，要两只公牛犊、七只羊羔和一只公绵羊（民数记 28:11），因此这里反而减少了；律法还规定要献一只公山羊作赎罪祭，这里却没有提到。
第9节
（9）在严肃的节期。大节或“严肃的”节期需要不同的安排，因为在这些日子里，以色列所有男子都奉命必须到场，因此人数极多。这既关系到百姓，也关系到王子（以西结书 46:10）。首先的安排，是为确保庞大人群中仍有秩序：任何人从哪一座外门进入（北门或南门），就要从相对的那一门出去。
第10节
（10）王子要在他们中间。在这些年度大节期中，王子不再需要代表百姓，因为百姓自己已亲自到场。因此，他如今是在他们中间敬拜，与他们一同从北门或南门进入，又由对门出去。
第11节
（11）在节期之中。关于素祭比例的新规定，先前已在以西结书 46:5；以西结书 46:7；以西结书 45:24 中说明，这里为节期的日子再次重申；并且补充说，这同样适用于一切固定节令，惟有每日的祭另有不同的比例（以西结书 46:14）。
第12节
（12）甘心献的燔祭。王子可献祭的一种情况，前文尚未提到。他可以像百姓中任何人一样，在任何时候献甘心祭，无论是燔祭还是平安祭。在这种情况下，他仍要由东门进入；但这门不像安息日和月朔那样一直开到晚上，而是要在他献祭完毕退去之后立刻关闭。
第13节
（13）每日预备燔祭。以西结书 46:13-15 载有关于每日祭的条例。祭牲与摩西律法相同；但摩西律法规定早晚都献（民数记 28:3-5），这里却只规定早晨献。另一方面，随祭同献的素祭则由十分之一伊法细面增至六分之一伊法，油也由四分之一欣增至三分之一欣。本章其余部分论到王子在转让土地方面的权利（以西结书 46:16-18），以及祭司和百姓献祭厨房的简短说明（以西结书 46:19-24）。
第16节
（16）若王子赐礼物。以西结书 46:15-18 载有关于王子处置其产业的规定。按以西结书 45:7-8，他在“供地”两边都应有土地，其面积应足够宽广，以防止他以强暴和勒索来侵害百姓。为着同一目的，这片土地也必须永远留在他的家族手中。因此，他可以把其中任何一部分完全转让给自己的儿子，因为他们本来就会承受这产业；但若转让给别人，就应受摩西律法（利未记 25章）的约束，并在禧年，也就是这里所谓“自由之年”，归还给他或他的后裔。
第18节
（18）不可夺取百姓的产业。这里再次严正警告王子不可压迫百姓，并提醒他，那片永远赐给他和他后裔的土地，正是为了给他儿子预备产业。
第19节
（19）在门旁边。本章最后几节论到祭司和百姓烹煮祭肉的安排。百姓只能吃平安祭；而祭司除了可得其中归自己的分之外，还必须吃赎罪祭、赎愆祭的肉，以及大部分素祭。先知首先被指示祭司的烹煮房。他沿着以西结书 42:4 提到的走廊（图二，K）前行，这走廊从内院门的台阶通到祭司的房屋。在那里，他看见“西边两旁有地方”，就是说，在两排祭司房屋各自的西侧各有一个地方。经文没有说明其大小，可以推定它们与百姓的厨房尺寸相同，都是长四十肘、宽三十肘（以西结书 46:22）。它们在图二上标作 F。
第20节
（20）要在那里煮……要在那里烤。按律法，除逾越节以外，一切祭牲之肉都应当煮；而无血的“素祭”，若尚未烤熟，则应当烤。不可带到外院去。严格说来，祭司房以及这些烹煮室本身也位于外院范围之内；但如前所述，这些房间及通往它们的走廊，虽然在外院围墙以内，却被视为内院的附属部分，因此属于内院。这里给出的理由，是不可把赎罪祭和赎愆祭的肉带到外院，免得因此“使民成圣”；同样的理由也见于以西结书 44:19，就是不许祭司的衣服进入外院。按律法，凡祭司必须吃的那些祭物都称为“至圣”；凡摸着这些祭物或圣所器皿的人，也都成为“圣”，意思是分别归给神（利未记 6:18；又见出埃及记 29:37；出埃及记 30:29）。因此，这命令的目的，是防止百姓受那种礼仪上的成圣所影响，以致妨碍他们平常的生活。
第21节
（21）外院。先知刚才所在的那些房屋，虽然位于外院之内，却被视为属于内院。现在他被带到严格意义上的外院。在院子的每一个拐角都有一个院子。就是在外院四个角上，各设一处煮平安祭肉的地方。这些地方相当大，长四十肘、宽三十肘（以西结书 46:22），似乎有墙围着，但上面没有遮盖。这里译作“连着”的那个词意义很不确定，但最可能的意思是“围住的”。这些院子在图二上标作 E。
第23节
（23）一排建筑。在这些围院的墙边，设有砌成的台子，其下有煮食之处。
第24节
（24）殿中的仆役。不是祭司，而是圣殿服事人员，通常是利未人。