导论第三十九章。本章是前一章的延续，包含这预言后面的两部分（以西结书 39:1-29）。它以对以西结书 38 章前半部分的简要总结开头。附论 G：论第三十八章与第三十九章。关于这预言的性质和用意的各种线索，在逐节注释时已经有所说明；但将这些线索汇集起来，并与一些更一般性的特征结合起来，仍是可取的。这预言的出发点，很可能是在某些近来的事件上，例如前面已经提到过的西古提人的入侵。也很明显，这样一种关于世俗势力与神国争战并最终被推翻的普遍性预言，可能有许多局部、字面意义上的应验，例如马加比人与安提阿古·以彼法尼之间的争战，因为这类冲突总是那更大、更广泛争战中的事件。
再者，从预言本身也显然可见，先知心中一直想着犹太人将要归回本地这件当时已为期不远的事；在某种意义上，这构成了他眺望遥远将来、更广大、更属灵之福分的视角。但即便明白了这些事，仍有几项清楚的迹象表明，他在这预言中并没有把眼光局限于任何字面的历史事件，而是有意借着歌革和他的军兵这一形象，陈明世上一切对神国的敌对，并且像与他同时代的但以理一样，预告那在遥远未来中神国最终而完全的得胜。读这预言时，首先引人注意的，就是参与这次进攻之列国那种奇特而不相称的组合。以色列地附近的列国一个也没有提到，历来无论在先前或后来曾被认作其仇敌的国家，也只提到极少数。相反，被选中的列国全都离巴勒斯坦极远，彼此之间也相距甚远（住在当时已知世界的边缘），几乎是所能提到的最遥远之民。
西古提人、波斯人、亚美尼亚人、埃提阿伯人和利比亚人、阿拉伯诸部族、底但与示巴，以及很可能是西班牙的他施，构成了一个在地上列国之间根本无法设想真正形成的联盟。接着，这同盟的目标乃是掳掠以色列（以西结书 38:12-13；39:10），但这与他们所付出的行动极不相称，几乎荒谬；巴勒斯坦连同其中所有的一切，几乎不足以供侵略者一天的口粮，更不用说足以引诱他们行军数百里、甚至数千里而来。进一步说，如以西结书 39:12-16 所描述的那群侵略者，其数量比地上任何曾经集结过的军队都大五十倍以上，大到甚至难以在巴勒斯坦全境找到可供他们扎营的地方。这种众多显然是理想化的，而对他们埋葬情形所作的细致描述，也明显在实际层面上不可能发生，因此对于这一段，在注释里已经说过的，无须再多加补充。
最后，经文说（以西结书 38:17）这预言乃是古时以色列众先知所说过的同一件事；这就直接保证了它不应按字面理解，因为根本没有任何这样的预言被记载下来；但若把这里所描绘的图景理解为世界与神国争战并最终彻底倾覆，那确是预言一贯的主题，也是整个启示中一个显著的特征。还要补充一点：无论如何解释启示录 20:7-10 这段经文，启示录的作者借着使用同样的名称，并简要重述同样的描写，已经表明他把以西结的这个异象看作预表性的，而其应验在他那个时代仍属未来。如此解释，这预言便自然地安置在它在以西结著作集中所占的位置上。
最近几章，尤其在以西结书 37 章中，弥赛亚的应许越来越丰满；接着，在本书最后一大段中，又以一个大为改变、洁净了的圣殿崇拜之地上图景，奇妙地描绘了被洁净之民对神的完全敬拜，并伴随着对土地的新分配、被洁净的祭司体系，以及取自旧约制度的其他图像。但这些事并不是不经试炼与争战便可达到的；因此，就在这里插入这项警告：世界的一切力量都要在歌革军队聚集的象征之下起来攻击神的国；与此同时，也给出那在启示中处处可见的安慰保证，就是：凡高抬自己敌挡神的势力，在最终结局中都必全然倾覆，万有都要服在祂之下。
第 2 节（2）只剩六分之一。这个词只在这里出现，译法是根据这样一种假设：它源自“六”这个词；但即便在这种假设之下，旁注中的译法也至少与正文译法一样可能正确。然而，这种词源大概是错误的；所有古译本都给出一个与以西结书 38:4、38:16 相对应的意思，也与前后紧接的语句相合：“我必领你前行。”现代大多数注释家也赞同这一看法。
第 4 节（4）交给各类鸷鸟。参以西结书 29:4-5 关于法老灭亡的记载。
第 6 节（6）我必使火临到玛各。玛各是歌革之地（以西结书 38:1），因此神的审判不仅临到以色列地上的军队，也临到歌革那遥远的本土。在启示录 20:9 中，这火被描述为“从神那里从天降下”。并海岛。这是圣经中常用来指地极远方的说法，此处加上这一句，是要表明审判普及于一切与神国为敌之人。
第 9 节（9）要用火烧七年。这里以及下一节所描绘的，说歌革军队的兵器要供应以色列全国七年的燃料，当然不能按字面理解；先知加上这一点，似乎正是为了表明，我们应当在任何地上战争的字面事件之外去寻求这预言的意义。以西结书 39:11-16 再次借着描述这支军队被杀之后的埋葬情形，表现这次攻击教会的规模。如果假定这里本是要按字面理解，那么其语言甚至比以西结书 39:9-10 还要夸张。经文说以色列全家都要花七个月埋葬尸首（以西结书 39:12-13）；此后还要再用一段不定的时期，由一队专职人员遍地搜寻尚存留的骸骨，另一队则负责将其埋葬。
第 11 节（11）经过者的谷。这个名称不可能来自西古提人，好像他们是“如云经过而去”的那一群，因为本节以及以西结书 39:14-15 又再次使用同一个词，而且显然是不同的意思。它只是指某条（很可能是想象出来的）通道，要被被杀之人的尸体堵塞。经文并未给出明确地点，只说是在“海东边”，意思就是死海东边。因此，它应当位于这地最东南的边缘。这又是本段描写中表明其意义并非字面的特征之一；因为这样一支从北方来侵略、以掳掠为目的的大军，怎么会出现在那个地方？又怎么可能把如此众多的尸体运送到那里？阻隔经过的人。原文并没有“人的鼻子”这个词，应当删去。意思只是说，军队的尸体要充满山谷，以致阻塞旅人的道路。哈们歌革谷。较好的译法应如旁注所示：歌革群众之谷。以西结书 39:15 也是如此。
第 13 节（13）全地的居民。费尔贝恩说：“若按字面假设而言，即使说将有一百万人参与这事，也不过是非常保守的估计；若平均每人一天埋葬两具尸体，那么按七个月一百八十个工作日计算，总数就将达到 3 亿 6 千万具尸体！”
第 14 节（14）常时办理此事的人。“常时”一词与以西结书 38:8 中译作“常常”的是同一个词，可参看该处注释。它表示这项工作将持续很长时间；而他们要遍地搜寻遗骸这一事实，也表明歌革的军队并不是聚在一处一同灭亡，而是分散在全地各处时遭毁灭。这项搜寻，是在前面所描述的七个月埋葬结束之后才开始的。
第 16 节（16）那城必名叫哈摩那。作为这场大败局的进一步纪念，将有一座城（未作更明确说明，但大概尚待建成）被称为“众多”。这样，他们就洁净那地。按照摩西律法，死尸或人的骸骨所带来的污秽是最严重的。唯有把歌革军队最后一点遗迹埋葬净尽，这地才能得洁净。在这预言借着这些物质图像所要表明的属灵争战中，这种洁净所指向的，是教会从一切“污秽可憎之物”中得洁净。（参以弗所书 5:26-27；启示录 21:27。）从以西结书 39:17 起，这个非凡预言的最后一部分被引入。它的描写不应看作发生在本章前一部分之后，而应视为用另一种图景描绘同一件事。
第 17 节（17）各类有翅膀的飞鸟。参以西结书 39:4，也参以西结书 17:23；29:5。各种飞鸟走兽代表万国。大祭。这种把对主仇敌施行毁灭性审判描绘为献祭的说法，也见于以赛亚书 34:6；耶利米书 46:10。这个比喻不可推得过远；它只用于一个要点，就是“把一次巨大杀戮的描写补足并加强”。
第 18 节（18）喝首领的血。在这几节里，形象与字义颇为奇特地混杂在一起；例如“首领”随即就借着提到各种祭牲而得到解释；而在以西结书 39:20，这些祭牲又被解释为“马匹和坐车的人，并勇士和一切战士”。当这个比喻被解释到这种程度时，它虽然引向一个字面的意义，但那个字面意义本身仍必须看作更深之事的象征。（参启示录 19:17-18。）
第 21 节（21）我必在列国中显出我的荣耀。本节及下一节讲到神在世上施行审判所带来的最终效果；接着，在以西结书 39:23-24，又把这一点应用到以色列当前的被掳情形上。但这效果太过深远，不能仅限于后者；无论藉着外在胜过仇敌的得胜，还是藉着它在人的心中内在的发展，神的国从未在那些归回的被掳者中被建立到一种地步，使神的荣耀普遍为列国所承认。在所预告的时候，这些审判将具有一种性质，叫众人都看出它们是出于神。然而也不可忘记，从被掳中归回，乃是通向这一终局的事件进程中的一步，而且是重要的一步。
第 22 节（22）以色列家必知道。这里所说的“知道”显然是实践性的，并且明说要存到永远。这只能被看作是在基督教会中实现，而且即便在那里也还只是萌芽状态。
第 23 节（23）因他们的罪孽。在所预告的时候，神的作为不再被误解，以色列所受的苦也不再被看作是因祂无力保护他们。全世界都要在某种程度上明白祂的公义，以致看出：即便是祂所拣选的百姓，祂也因他们的罪而惩罚他们，并洁净他们，使他们真正成为属祂的，这乃是合理而必要的。
第 25 节（25）我必使被掳的人归回。那些身在苦难中的被掳者，需要先知在这篇影响深远的预言结束时，指出那通向其应验之漫长事件进程中的第一步，因为那一步对他们特别有关切，也特别能给他们安慰；但即便这应许，也掺杂着仍然指向当时遥远未来的预言。
第 29 节（29）我已将我的灵浇灌。参约珥书 2:28-29；使徒行传 2:17。参本书末尾附论 G。