引言 第三十八章。第三十八章和第三十九章构成一篇连续的预言；其中以对先知再次发出的命令“人子啊”（以西结书 38:1；以西结书 38:14；以西结书 39:1；以西结书 39:17）分为四个主要部分，而这些部分又因“主耶和华如此说”的重复出现（以西结书 38:3；以西结书 38:10；以西结书 38:14；以西结书 38:17；以西结书 39:1；以西结书 39:5；以西结书 39:8；以西结书 39:10；以西结书 39:13；以西结书 39:17；以西结书 39:20；以西结书 39:25）再分成较小的段落。
整段经文应当被看作一则连贯的先知性比喻；先知借着引入许多具体细节，使他所要陈明的真理更为生动有力，以致人若不是从这些细节本身就看出它们并非照字面意思而说，几乎会被引诱去按字面理解它们。待把文中提到的名字与所用语言中的一些难点加以考察后，这段预言的大意就会更清楚，因此这部分说明留待本书末尾的附论 G 再谈。与此同时，我们可以很快浏览这两章的细节。应当记得，这个预言紧接在以西结书 37章之后；在那里，神的百姓被描绘为合而为一，成为一群，从罪中得洁净，并在他“仆人大卫”的看顾之下，与神永远立约而居。也不可忘记，启示录 20:7-10 描述了圣徒与仇敌之间最后的争战，仇敌被称为歌革和玛各；在那里，这些仇敌也像此处一样，因神直接的干预而灭亡。
附论 G：论第三十八章与第三十九章。关于这预言的性质与目的，在逐节注释时已经提出了各种线索；但把这些线索汇集起来，并与一些更具整体性的特征结合起来，仍是可取的。这预言的起点，很可能与某些近来的事件有关，例如前文已经提到过的西古提人的入侵。同样明显的是，这样一则性质广泛、论到属世精神与神国争战并最终被倾覆的预言，可能曾有许多局部而按字面实现的应验，例如马加比人与安条克以彼法尼之间的争战，因为这类冲突总是那场更大、更广之争中的片段。再者，从预言本身也显然可见，那时距离不远的犹太人归回本地，始终摆在先知心中，并在某种意义上构成了他眺望遥远未来、更广阔且更属灵之福分的立足点。但在明白这些事之后，还有若干清楚的迹象表明，先知在这预言中并未把眼光局限于任何一个字面事件；他乃是借着歌革和他的军队这个形象，展示世界对神国的一切敌对，并像与他同时代的但以理一样，预告后世那最终而完全的胜利。
首先，读这预言的人会立刻注意到，这次攻击中各国的联合极其奇特而不协调。文中没有提到任何靠近以色列地的国家，也几乎没有提到那些无论在此前还是此后，曾被人所知为其仇敌的国家。相反，被选出来的列国，都尽可能地远离巴勒斯坦，也彼此相距遥远，住在当时已知世界的边缘。西古提人、波斯人、亚美尼亚人、古实人和利比亚人、阿拉伯的部族、底但与示巴，以及大概位于西班牙的他施，竟结成联盟；这样的联盟，实在无法想象会在地上的列国中真实形成。其次，这同盟的目标，就是夺取以色列的掳物（以西结书 38:12-13；以西结书 39:10），与他们为此付出的行动相比，荒谬地不成比例；巴勒斯坦及其中一切所有之物，几乎连供侵略者一天口粮都不够，更不用说足以引诱他们跋涉数百甚至上千英里而来。
再者，照以西结书 39:12-16 所描述，侵略者的人数比地上曾经集结过的任何军队都要多出五十倍以上，甚至多到使他们连在整个巴勒斯坦境内找到扎营之地都成问题。这群众显然是理想化的；而关于他们埋葬的详细叙述，在实际层面又明显不可能，因此对这段经文，在注释中既已说明，就无须再多补充。最后，预言中说（以西结书 38:17）这预言就是以色列众先知古时所说的那一个，这就直接保证了它并非要按字面理解，因为任何这样的预言在别处都没有记载；但若我们把这里看作是以图像方式表现世界与神国争战并最终彻底倾覆的预言，那么这种预言确实构成了先知信息恒常的主题，也是全部启示中一个显著的特征。
还应加上这样一个事实：无论启示录 20:7-10 应当如何解释，启示录的作者既用了同样的名字，又对同样的描述作了简短概括，就表明他把以西结的这个异象看作预表性的，并认为它在他那个时代仍未应验，仍属将来。
如此解释之下，这预言就在以西结著作的整体安排中，自然地占据它应有的位置。在前面几章，尤其是以西结书 37章中，弥赛亚应许愈发丰满；接着，在本书的结束部分，又以地上的形象，就是一个大大改变且得洁净的圣殿敬拜、新的地业分配、洁净的祭司体系，以及其他取自旧约制度的形象，格外鲜明地描绘了蒙洁净之民对神那完全的敬拜。然而，这些事并不是不经试炼与争战就能达到的；因此，正是在这里，安插了这段警告：全世界的势力都要在歌革军队聚集这一象征之下，向神的国发动攻击；同时也给出那在启示中处处可见的安慰确信，就是到了最终结局，凡高抬自己敌挡神的一切权势，都必被彻底倾覆，万有都要归服于他。
第2节 歌革，玛各地。玛各在创世记 10:2（历代志上 1:5）中，与歌篾（即辛梅里安人）和玛代（即米底人）并列，被说成是雅弗后裔中的一族。早期犹太传统为约瑟夫和耶柔米所采纳，把他们认作西古提人；这看法也几乎被所有近代解经家视为可信。然而，“西古提人”这个名称，应当更多从地理意义而不是严格民族学意义上来理解，就是指高加索山脉以北居住的诸部族。他们被玛撒革泰人从原居地逐出后，在以西结时代前不久，大举南下侵入小亚细亚和叙利亚，甚至远达埃及。他们于主前 629 年攻取撒狄，于主前 624 年散布于米底，在进攻埃及时被普萨美提古用财物买通而退，最终于主前 596 年被赶回原地；他们以骁勇善战、残忍、贪婪而使整个东方世界闻名丧胆。
大概正是因为人们记忆中还留有他们近来那场灾难性侵扰的印象，以西结才选用他们的名字，作为敌对神教会诸势力的代表。歌革这个名字，除了在历代志上 5:4 中作为一个别无所知的流便人之名出现之外，只与玛各连在一起。这个名字在民数记 24:7 的撒玛利亚文本和七十士译本中，也代替“亚甲”而出现。通常人们认为，以西结是在这里把“玛各”的第一个音节去掉，造出“歌革”这个名字，因为有人以为第一个音节只是表示地方或土地；但后来发现了一块亚述铭文，其中提到一位撒迦人（西古提人）的首领，名叫 Ga-a-gi，而乔治·史密斯先生在《亚述巴尼拔史》中把这个名字认作歌革。这里经文应译为：玛各地的歌革。
米设和土巴的首领。更确切地说，是罗施、米设、土巴的王子。我们的译本跟随了耶柔米，把 Rosh 译为“首领”，因为从前并未明确知道有这样一个民族；但阿拉伯作家常提到他们是住在陶鲁斯山一带的一个西古提部族，虽然试图从他们推导出“俄罗斯”之名，并没有足够的依据。启示录 20:8 中，歌革和玛各都是列国的象征性名称。至于米设和土巴，见以西结书 27:13 注释。
第3节 那首领。正如以西结书 38:2 所说，就是罗施的王子。
第4节 我必使你转过来。这是该词更常见的意义；但如果这里保留这个意思，就不应理解为使他从圣地回头，而应当与下文的比喻连在一起，表示把那野兽从本来的倾向中扭转过来，以成就神的旨意。不过，更好还是把它理解为以赛亚书 47:10（“悖谬”）和耶利米书 8:5（“退后”；参以西结书 1:6）中的意思，即“我必引你走迷”。启示录 20:8 把这种使列国迷惑归于撒但；正如撒母耳记下 24:1 说是神激动大卫数点百姓，而历代志上 21:1 却说是撒但激动他一样；无论哪一种说法，都是说神行了那件他容许撒但去行的事。关于神同样招聚列国来攻击他百姓，可参约珥书 3:2；撒迦利亚书 14:2-3。
把钩子钩住你的腮颊。见以西结书 29:4 中同样的比喻。
第5节 波斯人、古实人和弗人。先知既已从极北之地召来列国，现在先转向东方，再转向南方和西方。这里完全没有提到邻近的国家，而只是召来那些居住在已知世界边界上的民族，参与这场象征性的争战。若设想如此分布的各国会有字面上的联盟，那是绝不可能的。
第6节 歌篾……陀迦玛。这里话题再次转向极北之地。歌篾像玛各一样，是雅弗的后裔之一（创世记 10:2；历代志上 1:5），通常被认作辛梅里安人；至于陀迦玛家，就是亚美尼亚人，可见 27:14 的注释。本节末句中的“民”应当用复数。这是全世界力量向神教会发动的一次普遍聚集。
第7节 你要作他们的大帅。歌革和列国方面要作好一切准备，然后歌革自己要作他们的护卫，或说统辖并引导这次攻击。
第8节 过了多日，你必被差派。这句话有多种解释。“过了多日”是表示所预言之事尚在遥远将来的常用说法，与下一句中的“末后的年日”相对应。“你必被差派”则是表达审判将临的通常形式。人们曾作出种种巧妙的尝试，想在这里赋予这句话别的意思，但都并不十分成功。所谓难点，是由于没有注意到这里把歌革整个行径看作一件完整的事。这里所呈现为在神护理之下发生、并构成对歌革之“眷顾”的，不只是他最后的灭亡，也包括把他引到那结局的各个步骤，就是他对教会怀敌意的攻击。好比我们现在谈到一个人整个犯罪的生涯时，会把它说成是神对罪人的一种惩治性眷顾，因为他忽略了所赐给他的恩典，而不只是把他最终的刑罚说成如此。
那地。更确切地说，是“一块地”。犹大地曾长期荒凉，但现在已经恢复。这里的“民”，正如以西结书 38:6 一样，用的是复数，表明他们不是从一个地方，而是从许多地方被召聚回来。
常久荒凉。直译是“持续荒凉”。以色列的山并非始终荒凉，但在被掳期间却一直如此。然而，这个词通常用于相对较长的一段时期，而被掳的时长似乎又嫌太短。因此，它或许连同上一句“从多民中招聚回来”的说法，一并指向后来犹太人那次更长期的分散。末句中的“安然居住”不应当看作将来时，而应理解为对百姓现状的描述。
第10节 心起恶念。在以西结书 38:10-14 中，歌革攻击以色列的动机被充分揭露出来。应当记得，在以西结书 38:4，以及在以西结书 38:16，再一次把引这仇敌来攻击教会说成是神自己的作为；而这里则解释说，神这样行，是藉着任凭他随从自己心中的计谋。
第11节 那无城墙的乡村之地。这里像以西结书 38:8 一样，“地”前面也应当省去定冠词。这里所描绘的，是一个在兴盛和平安中居住的百姓，这显然远超犹太人历史上迄今任何实际经历过的景况，而是指向撒迦利亚书 2:4-5 所描述的那种状态。启示录 20:9 对歌革和玛各攻击的描写，也与此相符。
第12节 地的中心。直译是“地的肚脐”。见以西结书 5:5 注释。以色列相对于地上其他列国的重要位置，再加上它毫无戒备的安稳和它的财富，激起了歌革及其同盟的贪欲。
第13节 示巴、底但……他施。前两者是阿拉伯的地区，后者很可能是西班牙的他施施。这些名字似乎是加在以西结书 38:5-6 所列诸国之后，为了表明全世界的列国都同情这场对教会的攻击。
第14节 你岂不知道吗？这预言的第二部分（以西结书 38:14-23），描述歌革的结局，是以再次提到以色列安然居住的平静景况，以及神引领这大仇敌来攻击她、却在其毁灭中使自己在万民眼前被尊为大的事实作引言（以西结书 38:14-16）。若省去问句，而直接读作“当以色列安然居住的时候，你就必看见，并且前来”，等等，整段经文就更清楚了。
第16节 末后的日子。这个说法虽然不够具体，但与以西结书 38:8 中那些表述相一致，同样表示遥远的将来。
第17节 我在古时曾说过的那人吗？这里采用疑问句的形式，而这种形式常常是为了加强肯定语气。“年”之前的“多年”一词，原文并没有，但正确地补出来，用以表示持续时间的宾语。这样一来，这句话就是极其郑重地说明：神早已借着他的众先知，并且长久以来，预告了歌革这次攻击。但在现存任何更早的预言中，都没有提到歌革这个名字；也不大可能真有这类预言，何况更不可能有一长串这样的预言竟全部失传。这与预言中其他许多迹象相一致，表明它不是关于某一特定事件，而是说歌革和他的同盟总体上代表教会的仇敌；先知在这里所描绘的，正是善恶之间、世界诸权势与神国之间那场同样伟大而长期的争战，这场争战已经构成前后许多预言的主题。
第20节 山岭必都倾倒。在以西结书 38:19-22 中，全地无论有生命的、无生命的，都被描绘为受到全能者审判他仇敌时那可怕刑罚的影响。正如前面已经指出的，这正是预言在描写重大属灵事件时常用的语言，尤其常用于描述末日的审判。