引言第三十六章。本章前十五节，如前所述，属于以西结书 35章，并构成同一预言的一部分。
第1节（1）以色列的众山。这里用“众山”来指以色列的土地和百姓，为要与前一章的西珥山形成对照，保持上下文的联系。这里的拟人手法十分强烈，因此这些山既代表这地，也代表百姓。
第2节（2）古时的高处。这与创世记 49:26；申命记 33:15 中的说法几乎相同，那里译作“永世的山岭”或“长存的山岭”，这里很可能是暗指那些经文。“仇敌”是一个泛称，可以指以东；但从下文看，更可能是泛指列邦。当以色列之地荒凉之后，周围各国就声称神对祂百姓的应许落了空，而他们自己现在可以安然占有这地。
第3节（3）成了人嘴唇议论的话柄，被当作羞辱。这句话相当于“成了笑谈和辱骂的话”。参申命记 28:37；列王纪上 9:7 等。前一句中的“吞吃你们”，更应作“向你们喘气”，这个词取自野兽嗅闻喘息之状。巴比伦王尼布甲尼撒的征服之后，凡仍存留的列国余民，就是这样贪婪地觊觎以色列诸地。
第5节（5）以土买就是以东，如以西结书 35:15 所见注释。本节末句的“赶出去”应作“倾倒出去”。若说把一块地“赶出去”作为掠物，在意义上并不协调；另一种解释则可以成立。
第7节（7）我举手起誓。如以西结书 20:6 所示，就是“我起了誓”。必担当自己的羞辱。参以西结书 36:6。以色列人曾被迫担当列邦的辱骂，但如今这些辱骂要归到列邦自己身上。
第8节（8）你要发枝长叶。以色列地以它的群山为代表，如今要结出果子，因为百姓归回的时候近了。这是一种强而有力、极其生动的说法，同时表明归回的确定性和临近性。
第11节（11）我必使你上面的人增多。这里以及前后数节所应许的丰盛福分，在被掳归回之后以及其后的马加比时期，确曾有部分应验；然而，人不能不感到，若只按字面理解，这应许的话远远超过历史上的应验。因此，这些属地的福分乃是影儿和预表，用以表明赐给教会、毫无限量的更高属灵福分。照旧有人居住。这并不是说各个家族都要重新得回自己从前的产业，虽然在环境许可的范围内，这对于归回的少数家族无疑也是真实的；其意乃是说，他们总体上要像从前一样安居昌盛。而即便这应许，也被下一句所超越：“并要使你比起初更好”；这只能看作是在弥赛亚国度里，那些远高于地上一切、也远胜地上一切的属灵福分中的应验。
第13节（13）你这地吞吃人。参民数记 13:32，这段经文很可能在先知心中，不过他在这里是为另一个缘故而使用。以色列屡次犯罪，也屡次因此受神的惩罚，外邦人不认识真正的原因，就迷信地把结果归因于这地本身有什么问题。关于本章的应许，可参以赛亚书 54:1-8。那段经文若不解释为属灵的福分，便无法解释；而以西结既是虔诚的犹太人，又是先知，自然深深浸透于那位福音性先知所表达的同样盼望之中。
第15节（15）使……跌倒。在最后四节里，有一种英文难以表达的巧妙双关。用了两个动词，各出现两次（以西结书 36:14 中的“使丧子”应如边注作“使跌倒”），一个意为“使丧子”，另一个意为“使跌倒”；这两个动词的词根字母相同，只是前两个字母互换。综观这整段预言（以西结书 35:1 至 36:15），很明显，先知所着眼的时代，是以东仍然作为一个民族存在，并且正在因以色列的倾覆而欢喜的时候。因此，这预言不可能指向任何字面意义上、但仍属未来的应验，因为以东作为一个民族早已消失；将来任何占据同一地区或承袭同一名称的民族，都不可能与以色列维持这里所归于以东的那种历史关系。所以，这预言中凡应按字面理解的，必定早已应验。而这应验已经很多了。
以色列归回本地，并且在那里大大增多，以致那地多年来成为亚洲最肥美、最繁盛的地区之一。同时，百姓像从前一样的罪恶，拦阻了那原本触手可及之福分的丰满实现。只有他们中的一小部分把握机会归回本地；而那些归回的人又任凭自己那样生活，以致当万世最荣耀的祝福，就是弥赛亚降临，终于成就时，这民族的大多数竟弃绝祂，并把祂钉十字架。应许的福分，凡百姓的罪恶所容许的范围内，都已按字面应验；但由于他们的罪恶阻止了这预言措辞所指向的近乎完全的实现，而这些措辞在现今条件与环境已全然改变的情况下，也不可能在将来再有实现，所以很明显，先知与他的前辈以赛亚及其他先知一样，是借着这些属地的说法来描绘属灵未来的荣耀，并以属地的福分作那些更美属天福分的预表。以西结书 36:16-38 构成另一段独立的预言，但与前文紧密相连。
这里宣告，以色列因自己的罪玷污了那地，所以被分散在列邦中（以西结书 36:16-19）；随后又说，尽管他们在列邦中进一步亵渎了神的名，祂却仍为自己名的缘故而施怜悯（以西结书 36:20-23）；因此，祂要招聚并恢复以色列，洁净他们的罪，赐给他们一颗遵守祂诫命的心（以西结书 36:24-32）；并且因这改变，祂要大大赐福给他们（以西结书 36:35-38）。这段预言的重点，是在以西结书 36:25-27；36:31 所预告的道德更新。
第17节（17）他们玷污了那地。在以西结书 36:17-20 中，提出以色列过去的罪，作为他们现今处境的原因。“那地”在圣经中总被看作特别分别为圣归给神，并且会因百姓的罪而被玷污。参利未记 18:28；民数记 35:34。这里的比喻，是指一个因不洁净而被隔离的妇人（利未记 15:19）；在她得洁净以前，是不准进圣所的。
第20节（20）人对他们说。这里并不是要我们理解为，以色列人在列邦中是用罗马书 2:24 所说的那种方式亵渎了神的名，尽管这种事也可能发生过；他们乃是因自己被掳这件事实本身而亵渎了神的名，而被掳正是他们先前诸罪的结果。外邦人把耶和华只看作以色列人的民族之神，看见他们四散、困苦、被掳，就断定祂没有能力保护他们。因此，为了维护祂的名（以西结书 36:21-24），神要使祂的百姓归回本地。
第21节（21）我却顾惜我的圣名。这句话的意思，在前一节的注释中已经说明；下文又进一步强调，神恢复祂的百姓，不是为他们的缘故，乃是为祂自己的缘故。
第22节（22）不是为你们的缘故……乃是为我的圣名。参出埃及记 32章；民数记 14章；申命记 9章。这是神在祂百姓整个历史中不断教导他们的主题。因此，有人反对圣经叙事，说它把以色列描写成天上特别宠爱的民族，因此与其他古代国家的人间传说并无不同，这种反对是毫无根据的。事实上，这叙事与其他一切都不同。它说，神拣选一个民族，是要借此成就祂拯救全世界的旨意；但同时，祂又不断因他们的罪惩治他们，一再撇弃他们中的大多数，却恢复、洁净并赐福给一小部分余民；这不是为他们自己的缘故，乃是为成就祂自己圣洁的旨意和应许，从而使祂的名显为圣。
第23节（23）在他们眼前。现有的希伯来文本作“在你们眼前”，如边注所示。许多抄本和其他权威作“在他们眼前”。两种读法都讲得通；但“在你们眼前”更能突显一个重要真理：神必须先借着百姓自己的悔改与道德更新，在他们自己眼中显为圣；然后再借着他们，以及随之临到他们的祝福，在外邦人眼中也显为圣。
第25节（25）我必用清水洒在你们身上。参希伯来书 9:13；10:22。祭司以西结在这里所指的，是律法中多种借水施行的洁净礼。譬如民数记 8:7；19:9；19:17；利未记 14:5-7；14:9 等。不过，他在这里所指的，主要不是其中某一项具体礼仪，而是这些礼仪整体所具有的象征意义。他首先说的是从偶像崇拜以及这类粗鄙外在的罪中得洁净，并且是按群体来论到百姓；然而，正如下文所表明的，这种洁净必然还要延伸得更远，并且应用在他们每个人身上。后来世代中，犹太教会接纳归信者时使用洗礼，也正是同一象征体系所引导出来的做法；而我们主的先锋，也采用这做法，为预备百姓迎接祂的到来。我们的主自己在与尼哥底母谈话时（约翰福音 3:5）也提到洗礼，后来又由祂设立为基督教会的入门圣礼。参以弗所书 5:26；提多书 3:5；希伯来书 10:22。
第26节（26）新心。参以西结书 11:18-20，那里也有同样的应许，不过不如这里说得这样充分。关于“肉心”一语，见那处关于以西结书 36:19 的注释。把这先知性福音宣讲与耶利米书 31:31-34 对照，尤其要注意那段经文与其后续中有关暂时性应许的联系（以西结书 36:35-38）。
第28节（28）你们必住在那地。以色列人那时还不能寻求属灵的事，除非这些事与属世的福分相连；而且事实上，在神护理的安排中，属世的也确是达到属灵所必需的途径。因此，属地复兴的应许仍必须赐下，并且到了适当时候，也必须按字面应验。
第29节（29）你们的一切污秽。在以西结书 36:25，他们已经得洁净；在以西结书 36:26，也已经得了新心；那么，为什么还需要进一步洁净呢？因此，这不可能是指他们已经被除去的偶像崇拜，而若理解为人通常那种不断重生、因而不断需要赦免的罪性，就很明白了。
第31节（31）你们必厌恶自己。参以西结书 20:43 的注释。
第32节（32）不是为你们的缘故。见以西结书 36:22。
第35节（35）像伊甸园一样。这也许只是用来描写那地极其美好、极其兴盛；但结合前文所说来看，它似乎更是指向那种人将再次完全脱离罪的景况，而教会历世历代一直都在为此作预备。
第37节（37）我还要为这事被以色列家求问。参以西结书 14:3-4；20:3。从前，百姓的心远离祂时，神拒绝被他们求问；如今，祂既已赐给他们新心，就预备好要垂听他们。
第38节（38）耶路撒冷的羊群。这里是拿那些在每年重大节期里惯常被赶到耶路撒冷的大群祭牲作比较。其用意是要生动地描绘百姓人数之众；而这比喻特别贴切，因为这些羊群原是献给主的。