引言 第三十五章。本章与下一章紧密相连；事实上，以西结书 35:1 到 36:15 构成一篇连续的预言，而 36:16-38 则是另一篇独立的预言，因此章节的划分本应在它们之间。本预言包含对西珥山的斥责，因其为以色列的仇敌（以西结书 35:0）；与此形成对比的，则是向以色列众山所应许的极丰盛的福分。以西结先前已经预言以东（即西珥山）的荒凉（以西结书 25:12-17）；但在当前这篇预言中，这荒凉成了衬托以色列兴盛的陪衬，并且事实上，在当时的情势下，也是那兴盛所必需的因素。此外，正如在上一章中，以色列作为神教会的代表；照样，在这里，以东与以色列虽然在前景中是实际存在的民族，却显然在神的话语中被视为具有代表性：一个代表神的国，另一个代表世上一切敌对的势力。这种以预表和象征的方式来看待当前事物的方法，在以西结书后半部愈发显著。
第 2 节（2）西珥山。这是根据以东人所居住之地而对他们所作的诗意称呼，在圣经中颇为常见（创世记 36:8-9；申命记 2:1；申命记 2:5；历代志上 4:42 等）。这地包括死海与以拉尼湾，即红海东支之间的整个山地。先前对以东人的斥责是着眼于他们与以色列的历史关系；而这一处，如前所述，正如以赛亚书 34:0；63:1-6 一样，虽然仍顾及这种历史关系，却也把他们看作世界对神圣约子民之敌意的代表。这从以下事实可见：以东本身不过是一个小省份，它的荒凉却与全地的欢喜（以西结书 35:14）形成对比；并且在以西结书 36:5（以及一般地说，在 35:3-7）中，以东与“列国中所剩下的”并列。至于“你要面向……说预言”这一说法，见以西结书 13:17；关于 35:3，参以西结书 6:14。
第 5 节（5）永远的仇恨。在以西结书 25:0 中，亚扪人、摩押人和非利士人也都被指控与以色列为敌；但以东的仇恨更深，并且可追溯到其始祖（见创世记 25:22 及下文，27:41）；阿摩司书 1:11 也指出了其特别的恶毒。（另参俄巴底亚书 1:10-15。）“流他们的血”——原文并没有“血”字，应当删去。这个动词的字面意思是“倾倒”，这一句应译为“你使以色列人四散”。同样的表达也见于诗篇 63:10；耶利米书 18:21。这里特别指的是耶路撒冷倾覆的时候，因为那既是他们大遭“患难”的时候，也是“他们罪孽到了尽头”的时候。（关于后一短语，见以西结书 21:29 注释。）照样，世上的强权通常在教会兴盛之日可以讨好并败坏教会，但在一切患难之时就显露出它毫不掩饰的敌意。
第 6 节（6）我必使你归于流血。更准确地说，应译为：我必使你成为血。原文在此对“以东”一名有双关之意：我必使你成为 dom（即“血”）；而 Edom 本身的意思就是“红”。本节后半进一步表明，正如经常见到的，刑罚与罪恶是相称的：那喜爱暴行（并非“不恨恶”暴行）的人，暴行必临到他。
第 7 节（7）来往经过的人。切断行旅之路，是以东刑罚中一个醒目的特征，因为她的游牧部族原是往来于印度、东方与埃及之间的重要转运者，她也因这贸易而致富。如今仍在这地游荡的少数部族之凶悍，使得即便偶有好奇的旅客前来探访，也成了一件困难而危险的事。
第 8 节（8）江河。这里与别处一样，是指河道，其中只有在某些时候才有水。
第 10 节（10）这两国这两邦都必归我。在以西结书 35:3-9 中，归在以东头上的罪是它对以色列的仇恨；在 35:10-15 中，则是它想要占有以色列的产业。这里所谓两国两邦，当然是指以色列国和犹大国。那时主在那里。这个事实显明了其真正的罪。以东想要得着以色列的产业，不像它想要别国的产业那样；它明知这是神赐给自己子民的特别产业，却以为这本该赐给自己这长子的支派，因此它是直接站在与神对立的位置上。
第 12 节（12）亵渎。更准确地说，是“辱骂”。在当时的情形下，这些辱骂确实在构成意义上成了对神的亵渎；但最好不要把意思推进到超过原意的程度。
第 14 节（14）全地。有些作者把这里理解为“全地土”，即以色列全地；事实上，希伯来语的用法确实容许这样解释。然而，保留我们译本的意思似乎更好，因为这里的思想并不限于以东。当全地都因神的救恩而欢喜，并且“遍地要充满认识耶和华的知识”时，那么以东，就是那敌对世界的势力，必然荒凉。
第 15 节（15）因它荒凉了。这是指着以色列说的；然而以色列仍要保存余民，他们必归回本地，并最终成为新圣约的中心。照样，以东的荒凉，就其民族性而言最终虽然是永久的，却并不与阿摩司所预言的事实相矛盾（阿摩司书 9:12）：就是连以东的余民，终久也要被接纳进入教会。全以土买。最好仍统一使用“以东”这个名称。以土买本质上就是同一片地方，不过是较近代的名称；而且当这个名称开始使用时，其疆界已略有变化。