引言第三十三章。本章包含两段启示（以西结书 33:1-33）。第一段没有注明日期，但至少可以对其宣讲的时间作出一个极有可能的推测。在以西结书 33:21-22 中说，有一个从耶路撒冷逃来的人，在早晨把城被毁的消息告诉了以西结；照着以西结书 24:27 的应许，他的“口就开了，不再缄默”。但以西结书 33:22 又补充说：“逃来的人未到前一日的晚上，主的手降在我身上。”那么很清楚，以西结曾在本章后半部分所记之预言的前一晚，宣告过某种预言；然而并没有别的预言带着这样的日期。可是前半部分的预言，正是那时所应当有的，因为这是他重新开始向以色列施行先知职分时，对他使命的重申。因此，毫无合理的疑问，这就是他在收到耶路撒冷陷落的正式消息前一晚所发的预言；并且像他其他一切预言（针对外邦列国的除外）一样，都是按适当的时间次序排列的。预言本身是对以西结书 3:16-21 所赐使命的扩充发挥，同时也不断参照以西结书 18章。
第2节（2）立他作他们守望的人。这里用的是与以西结书 3:17 相同的比喻。以西结书 33:2-9 构成这次重新委任的引言，与以西结书 3:17-21 十分相应。然而这些经文还有一个明显的回顾性目的，就是向百姓说明：为什么他至今一直对他们多讲审判，并以如此警戒的口吻发言；这本是他的本分，既是顺服神的命令，也是顾念他们的益处；今后仍然会是他的本分。这段经文清楚明白，无需多加注释。
第10节（10）我们怎样存活呢？从前，先知警告他们将有审判临到时，百姓不肯相信；然而如今，当那些审判已经成为事实，他们却陷入绝望，呼喊说：“若这一切都是因我们的罪受罚，我们还有什么指望呢？”
第11节（11）我不喜悦。参以西结书 18:28；18:32。以西结用一个早先在另一种语境下已经给出的保证，来回应百姓的绝望：万有的创造主与父，绝不会喜悦任何人的死亡；并且加上恳切的劝勉，要他们悔改，使他们可以得救。然而，对与神和好的根基不可有误解，这一点极其重要；因此先知在以下各节（12-20）中，简要重申了以西结书 18章关于各人在神面前各自承担个人责任的教训。这教训已在以西结书 18章下解释过了。
第21节（21）第十二年。参列王纪下 25:8；耶利米书 52:12。此时距离耶路撒冷和圣殿最终被毁，已过了一年零五个月；若只是把消息传到迦勒底，这似乎是太长的时间了。消息本身必定早已传到巴比伦；但以西结要从一个逃来之人的口中得知这消息，想必会连同详尽完整的细节一并听见，而这件事有其不能更早发生的缘由。城被攻取之后，将军尼布撒拉旦把大批百姓和丰厚的掳物带去巴比伦（耶利米书 52:15-27）。他先把他们带到利比拉见尼布甲尼撒，在那里有少数人被处死，而安顿这片荒凉之地的事务也必定花费了一些时间。此后，这批被掳的人一路还带着沉重的掳物，行程自然缓慢，或许还时常停留。我们从以斯拉记 7:9 知道，后来归回的被掳者在没有这种阻碍的情况下，从巴比伦到耶路撒冷正好用了四个月。因此，从耶路撒冷陷落到这批被掳者抵达迦勒底，花上四倍于此的时间，并不足为奇。这篇预言比以西结书 32章所记的预言还早将近两个月。
第22节（22）降在我身上。若把这句话译为过去完成时，意思就更清楚了：主的手先前已经降在我身上。
第23节（23）耶和华的话临到我。没有理由怀疑，以下的预言是在逃来之人抵达后立刻宣告的；不过中间也可能有一个短暂的间隔。从这里直到以西结书 39章结束，都没有注明日期。以西结书 40-48章构成一篇连续的预言，作为全书的结尾，其日期是在当前这篇之后十二年多。因此，我们只能推定，到以西结书 39章为止的这些预言，是在这十二年间陆续宣告的；但我们无法更准确地确定它们各自的日期。
第24节（24）住在这荒场之地的人。列王纪下 25:12、25:22 和耶利米书 52:16 说，民中贫穷的人被留在当地，修理葡萄园，耕种田地；还有从摩押、亚扪和别处逃回来的犹大人加入他们。如今这段预言（以西结书 33:23-29）正是对这些人说的；显然，基大利被杀以及随后逃往埃及的事，尚未发生。亚伯拉罕独自一人……我们却是多人。这些人所用的论据很简单：这地永远应许给亚伯拉罕和他的后裔。他只有一人，而应许已经成就；我们这些作他后裔的人有许多，这应许就更不可能落空。倚仗自己是亚伯拉罕后裔的这种倾向，是历代犹太人的特点（见马太福音 3:9；约翰福音 8:33-39）。同样，那些心与神疏远的人，在各世代中也常有一种倾向，就是倚靠赋予他们的外在特权。这些犹太人为了躲避先知责备的锋芒，一个遁词接着一个遁词。起初他们说，神决不会撇弃祂的圣城和圣殿；接着又说，审判离得还远，不必为现今担忧；如今，当这一切警告都已应验，他们便抓住“这地是凭应许属于我们的”这一点，却忘记了从起初起，享受这地就附带着条件。
第25节（25）你们吃带血的物。这些留在当地的人继续照旧行在罪中。这里控告他们的罪（以西结书 33:25-26），与一直以来指控他们的罪相同；耶利米也生动描绘了他们如何公然背叛神明确的命令（耶利米书 42、43章）。这种吃带血之肉的罪，曾一再被禁止：首先是对挪亚（创世记 9:4），后来又在律法之下（利未记 3:17；7:26；17:10-14；申命记 12:16）。
第26节（26）你们倚仗自己的刀剑。这里不是指作战，因为此处不可能是在说战争，而是指参与个人性的暴力罪行。
第27节（27）在保障中。更准确地说，是在这地所多有的天然险要之处。
第28节（28）极其荒凉。当北国百姓被掳去的时候，那地曾被亚述王从各地迁来的殖民者重新居住，因为十个支派不会归回；但如今，犹大地却要彻底荒凉、无人居住，好使其后仍可由归回的被掳者重新占有。百姓完全分散这件事，甚至不是战争和征服本身所能完成的，最终却因余民惧怕，逃往埃及而成就了（耶利米书 43:5-7）。
第30节（30）你本国的子民。本章最后几节所论到的，是那些在被掳之中的人，也许与其说是指一直和以西结在一起的人，不如说是指刚从耶路撒冷带来的新被掳者，他们在道德品格上更为败坏。然而对他们所有人来说，仍然一样：他们更愿意带着恭敬的姿态听先知的话，却不愿把这些话放在心里，并在生活中遵行。这里先知受到警告（以西结书 33:30-33），不要像先前那样被百姓表面的顺从所误导；先前他已经得着刚强，可以抵挡他们的反对（以西结书 3:8-9）。但知道自己如此忠心投入的劳苦，所产生的果效竟是何等肤浅，这必然深深刺痛他的心。谈论你。更确切地说，是谈论你这个人。这里并不是说百姓敌挡以西结，反倒更像是欣赏他的口才，彼此相遇时谈论他；但他们并不认真努力去遵行他的劝戒。这很像今日会众对一位受欢迎传道人的态度。在墙内，在房门口。更好地说，是在墙内。意思是，无论私下还是公开，都是如此。
第31节（31）他们来见你，好像民来见先知一样。原文是“照着民众来临的样式”，意思就是成群而来。下一句“好像是我的子民”中，代词带有强调，意思是像真正属神的子民那样。他们外表的举止如此，内里的心态却完全不同。
第33节（33）到这事成就的时候。“这事”是指先知奉命所宣告的话。借着他那些审判预言的应验，他们已经在外表上承认了他的权柄；接下来还要借着那些尚未应验之预言的成就，使他们的心，或者至少其中较好之人的心，真正降服于借着他显明出来的神圣旨意。