引言第三十二章。本章由两篇彼此分开的预言组成（以西结书 32:1-32），两者之间只相隔十四天，一并结束了先知对埃及以及对外邦列国的这一系列预言。前一篇预言进一步宣告“巴比伦王”即将征服埃及；后一篇则是为埃及的倾覆所作的哀歌，正如以西结书 28:0 中为推罗所作的哀歌一样。
第1节（1）“第十二年”。这时是在耶路撒冷被毁之后一年零六七个月之间，因此，尼布甲尼撒进军埃及的一个重大障碍已经被除去。并且，自从以西结借着一个逃来的人听见这场灾祸（以西结书 33:21）以来，也已经将近两个月了。这时距离那些犹大难民在基大利被杀之后逃往埃及，想来也不会太久；然而此事又显然比那次稍早一些，因为以西结书 33:24 已清楚表明这一点。这大约与耶利米相似的预言（耶利米书 43、44章）同时；但由于无论是谋杀的日期还是逃亡的日期都不得而知（只知道前者发生在七月，见耶利米书 41:1，但并未说明是哪一年），所以这些事彼此间准确的年代关系仍无法确定。
第2节（2）“如同大鱼”。不如译作“鳄鱼”。（见以西结书 29:3 注，在那里用了同一个词。）本节带出了一个在英文译本中失去的鲜明对比：“你曾被比作列国中的少壮狮子”，即列国的首领和荣耀；“其实你却像海中的鳄鱼”，搅动并弄浑江河，就是他们繁荣的源头。“你冲出水来”更好译作“你在你的河中横冲出来”，指鳄鱼伏在岸边晒太阳，忽然跳入河中，把泥沙都搅了起来。
第3节（3）“我要将我的网撒在你身上。”把鳄鱼拉到岸上，扔在旷野给飞鸟走兽作食物的比喻（以西结书 32:4-6），与以西结书 29:4-5 相同。（比较以西结书 31:12-13。）在以西结书 32:6 中，“你所游泳之地”直译是“你流出之地”，既可指它的血所倾倒在其上的土地，更可能是指尼罗河泛滥所滋润、如今却要被血浇灌之地。
第7节（7）“使其中的星宿昏暗。”这一节与以赛亚书 13:10 论巴比伦的话极其相近。本节及下一节都用先知常见的天象变动来描写神的审判。（见以西结书 30:18 注及其中所引经文。）
第9节（9）“使人心烦愁。”旁注“激起忧伤”更好，因为意思较不含混。“你的毁灭”是指你毁灭的消息。正如下一节更充分说明的，埃及的倾覆将成为神圣审判一个极其显著的实例，使一切听见这场灾祸的列国都心生惧怕。
第13节（13）“我也必从大水旁除灭其中所有的走兽。”本节以及以下几节的比喻性描写，取自埃及大群牲畜到河边饮水、践踏河岸并用蹄搅浑河水的景象（比较以西结书 32:2）。这些象征埃及生活中躁动不安的活动，以及它对周围列国不断造成的扰乱。待它被征服，这一切就都止息；埃及将被限制在自己的疆界之内，不再成为搅扰别国的势力。
第14节（14）“深”应当译作“平静”。当埃及不安分的野心受到遏制时，就会出现和平与安静的繁荣。许多人认为这话是遥指将来弥赛亚时代的福乐；但它未必一定看得那么远。
第16节（16）“列国的女子”是一个相当常见的说法，指列国本身；但与哀歌连在一起就格外贴切，因为东方正式的举哀一向都是由妇女来执行的。
第17节（17）“本月十五日”。这里没有提是哪一个月，但因为前一篇预言是在一年中的第十二月，也就是最后一个月，所以这里必定也是同一个月。因此两篇预言之间正好相隔十四天。这首占据本章其余部分的哀歌，应当与以赛亚书 14:0 对照，因为它显然是以那一章为基础的。
第18节（18）“使他们下去。”先知在这里和别处一样，被吩咐去做那件他所预言必将成就的事。这是一种有力的表述方式，用来说明那凭着神命所宣告之事必定应验。
第19节（19）“与未受割礼的人。”见以西结书 28:10 注。关于埃及人是否行割礼的一切讨论，在这里都不合题；这个词只是作为外邦人的通常说法而已。
第20节（20）“拉她下去。”就是拉她下到所受的审判中。
第21节（21）“对他说话。”这里代词在阳性和阴性之间摇摆不定，因为所想到的有时是君王，有时是国家。先知当时心里哪个观念更突出，代词就随之而定。至于阴间，见以西结书 31:16-17 注。这个词在以西结书 32:27 也再次出现。
第22节（22）“亚述在那里。”前面几节是一幅列国既已倾覆、正等待接纳埃及作伴的总图；从以西结书 32:22-30 起，接着列举其中最显著的几个国家，并各加几句说明。其中有些当时其实还没有灭亡；但在这先知性的异象里，进入先知心中的乃是它们最终的结局。一切敌挡神的世俗权势都必须下去，与那将快要临到埃及的审判一同有分。“她的坟墓在他四围。”百姓的坟墓围绕着他们君王的坟墓；众人一同倾覆，归于同样的毁灭。
第24节（24）“以拦在那里。”耶利米在十二年前已经曾预言攻击以拦（耶利米书 49:34）。以拦大致相当于波斯，曾一再被亚述和迦勒底征服。那是一个凶猛好战的民族，它的士兵长期在尼布甲尼撒军中服役。尼布甲尼撒得以推翻亚述，正是借着波斯的帮助；后来同一势力再与玛代联合，巴比伦的霸权也就被推翻。直到那次联合以后，波斯才成为一个极为显赫的国家。它一直保持大国地位，直到被亚历山大征服。因此，先知把以拦描写为已经在坑中，实际上是预先看见未来的事。但如前所说，他的思想所注视的是最终结果，并不着重凸显未来事件彼此间的先后年代。不过，也有可能将以拦与波斯稍加区别，把前者看作后来波斯从其废墟上兴起的那些国家之一；若如此，以拦在当时就已经过去了。前一种解释似乎更可取。
第26节（26）“米设、土巴在那里。”见以西结书 27:13 注。要获得这些较为隐晦的邦国究竟于何时灭亡的历史资料并不容易；但在这个世界历史阶段，这些较小的国家正迅速被那些争夺世界霸权的大国吞并吸收。米设和土巴与波斯一样，在这时似乎都还没有达到其最盛的发展阶段。
第27节（27）“他们不得与……同卧。”如果这是正确的翻译，那么这里就暗示这些国家与其他国家之间有一种区别。其他各国是“带着作战的兵器”体面地下葬了，而这些却遭遇更为羞辱的结局。然而，更好是把它看作一个问句（希伯来文完全容许这样译）：“他们岂不得……同卧吗？”“他们的罪孽必归到他们的骨头上”，即他们必死在自己的罪孽中。正如英语里所说，他们的罪必归到他们自己头上。
第29节（29）“以东在那里。”以东早已被以色列征服并几乎毁灭，但后来又恢复过来，讥笑以色列的灾难（以西结书 25:12-14）。不久它也要像邻国一样，被尼布甲尼撒的军队扫灭。
第30节（30）“北方的王子。”这里的“王子”一词与以西结书 32:29 用于以东王子的那个词并不相同。那里是指以东各支派的首领，这里则被认为是指受封的或附庸的王侯。不论如何，由它与西顿人并列这一点可以清楚看出，这里所指的并不是遥远的北方，而可能是叙利亚、 大马士革之类的酋长。“西顿人。”随着推罗的兴起，西顿早已失去它在腓尼基诸城中的首位；但它仍是一座重要且独立的城市，并且将来还注定要遭受更大的羞辱。
第31节（31）“必得安慰。”比较以西结书 31:16。到这里，论外邦列国的这一系列预言便结束了。诚然，在以西结书 35、38、39 章中还有别的论他们的预言；但正如前面所说，那些预言比起单纯斥责仇敌，更具有向以色列应许的性质。这一系列预言的大部分，是在耶路撒冷被围困与陷落之间发出的；在那段时期，先知对本国子民应当缄默，而在围城结束时，他的口又要重新开启。因此，在这时候，他的先知恩赐适当地转向了外邦人；到了末了，随着他重新领受对以色列的指示，又赐下一个新的托付，仿佛是对他先知职分重新授任一般（以西结书 33:1-30）。