引言第三十章。本章由两个彼此分明的预言组成：以西结书 30:1-19，与以西结书 30:20-26。后一个预言有明确的日期记载，并且在时间次序上，正好位于以西结书 29:1-16 与以西结书 31:0 之间；但前一个预言究竟属于这一系列，还是与以西结书 29:17-21 相连，则一直有人提出疑问。对于这一点，并没有足够的资料可以作出肯定的判断；但一般的推定是：凡没有标明日期的预言，应当归在前后有日期记载的两段之间。与这种推定相符合的，是其中提到事件临近（以西结书 30:3），以及提到尼布甲尼撒之名（以西结书 30:10）；不过这些本身并不足以成为决定性的证据。这个预言可分为四部分，分界并不十分鲜明，但各部分都以“主耶和华如此说”为标记（以西结书 30:2；以西结书 30:6；以西结书 30:10；以西结书 30:13）。
第 3 节 （3）列国的日期。对埃及的审判不过是个别的实例，同时也象征着对一切单属世界之权势的普遍审判。她的倾覆，是一切自高、自敌挡神之势力普遍覆亡中的一步。与以西结书 30:2-3 十分类似的预言，可参见以赛亚书 13:6；以赛亚书 13:9；约珥书 1:13；约珥书 1:15；约珥书 2:2；俄巴底亚书 1:15；西番雅书 1:7；西番雅书 1:14。
第 5 节 （5）古实、弗、路德。古实与埃及关系密切，在其历史上的很长时期里，二者常由同一政权统治。古实士兵在埃及军队中服役的人数甚多。“利比亚”和“吕底亚”是不幸地替代了原文的词，即“弗”和“路德”；这两个名称在以西结书 27:10 中仍被保留，可参看该处注释。那里提到他们为推罗军队提供雇佣兵；而历史也表明，他们为埃及军队提供雇佣兵的程度更大。并杂族的人，以及古巴。关于埃及，耶利米书 25:20 也有同样“杂族的人”这一说法。就这里的上下文而言，这尤其可以理解为埃及军队中来自各地的外国雇佣兵。“古巴”这个名字则完全不为人知。人们提出过各种猜测，也建议过对经文作各种改动，但都没有充足证据支持。显然，这指的是埃及的某个盟邦，可能是努比亚。并盟约之地的人。直译是“圣约之地的子民”。
古代解经家耶柔米和狄奥多若都把这句话理解为那些在基大利被杀之后，为躲避尼布甲尼撒而逃往埃及的犹太人（耶利米书 42、43、44 章）；耶利米曾明确向他们预言，他们所惧怕的刀剑和饥荒，必在那里追上他们（耶利米书 42:16-18）。这个解释又得到七十士译本的支持；该译本是在埃及译成的，把这里译为“我圣约之地”。有人反对这种看法，说巴勒斯坦从未被称为“圣约之地”，因此这里必定是指当时与埃及结盟的某个未知国家；但这种反对看来不过似是而非。即便这表达从未用于指巴勒斯坦，然而那无疑正是圣约子民之地；一个特别的表达完全可能只用一次，而不再出现。
第 6 节 （6）从色弗尼楼起。应作“从密夺直到色弗尼”。（见以西结书 29:10 注。）
第 7 节 （7）必然荒凉。这一节几乎完全重复了以西结书 29:12。
第 9 节 （9）必有使者坐船从我面前出去。参以赛亚书 18:1-2。这并不是指尼布甲尼撒的军队，因为他的军队并未深入古实；乃是指那些逃亡的埃及人，他们沿尼罗河上溯，要到古实去求安全，并把埃及倾覆的消息带去，使那里惊惶。“安逸无虑的”是指自以为稳妥的古实人。“如同埃及遭灾的日子”是回顾过去的一件事，因此只能是指：像出埃及的时候，埃及受审判的日子一样。
第 12 节 （12）使江河干涸。也就是使埃及的运河干涸；这些运河灌溉土地，埃及土地的肥沃正有赖于此。这也可能包括尼罗河泛滥减少、河水相对干涸的情形；这种情形时有发生，也是圣经中提到埃及多次饥荒的原因。
第 13 节 （13）挪弗。是“孟斐”的简称，即孟斐斯，下埃及的都城，位于金字塔地区，是若干王朝的都城，也是埃及偶像崇拜的主要中心之一，并以其卜塔神庙闻名。必不再有君王，这句话按整个预言的其余部分来看，不应作绝对意义理解，而应作相对意义理解：不再有本族的君王拥有从前列王那样的权势。
第 14 节 （14）巴忒罗……琐安……挪。关于巴忒罗，见以西结书 29:14 注。琐安（见民数记 13:22；以赛亚书 19:11）就是塔尼斯，是下埃及的一座城，位于尼罗河塔尼斯支流旁。挪，在下一节再次提及，更完整的写法是“挪亚们”（那鸿书 3:8），就是上埃及著名的底比斯，直到今日仍因卢克索与卡纳克的遗迹而闻名。这里提到这些不同的城市，是要强调审判临到全地的普遍性。
第 15 节 （15）训就是比路西，因其周围沼泽而得名，位于尼罗河最东的支流上，离海只有二英里半。它是边境城，防守坚固，被公认为埃及的钥匙，因此经文称它为埃及的“保障”。在以西结书 30:16 又提到它。“挪弗终日见仇敌”（直译作“在白昼中”）这一说法较难理解；许多人把它理解为“不断地”，但更可能是指“在光天化日之下遭受患难”。敌人不会暗中袭击它，而是大胆地向它进犯。
第 17 节 （17）亚文和比伯实的少年人。亚文与创世记 41:45、创世记 41:50 的安相同，也就是耶利米书 43:13 的伯示麦（意为“太阳之殿”），即希腊人所称的赫利奥波利；自极早时期起，这里就是敬拜太阳的重要中心。原本“安”的元音略作改动，成为“亚文”，意为“虚无”，常用来指偶像。比伯实，在碑铭上写作 Pi-Pasht，因当地敬拜猫头女神而得名，就是布巴斯提，位于从尼罗河比路西支流通往苏伊士的运河旁。
第 18 节 （18）答比匿。参耶利米书 2:16；耶利米书 43:7-9；耶利米书 44:1；耶利米书 46:14。又称答番黑，是达弗尼城，也是一座靠近比路西的边境城，防守坚固。这里特别提到它，可能是因为那些因惧怕尼布甲尼撒而从巴勒斯坦逃来的犹太人，就在那里避难（耶利米书 43、44 章）。日光必退去。这是先知常用来描写将临灾祸的一种说法。（见以西结书 30:3；以西结书 32:8；以赛亚书 13:10；约珥书 2:10；约珥书 2:31；约珥书 3:15；阿摩司书 8:9；马太福音 24:29 等。）埃及的轭。不是指加在埃及身上的轭，而是指她加诸别人身上的暴虐统治。更完整的说法“轭的绳索”出现在以西结书 34:27，也见于利未记 26:13；后者是指神把以色列从埃及的奴役中拯救出来。从耶利米书 43:9-10 看来，答番黑有王宫；先知也预言尼布甲尼撒必在那里设立行宫，并从那里击打埃及。与此相应，这里也预言埃及的权势必在那里被折断，因为这城与邻近的比路西正是边境堡垒，是全国的门户。
第 20 节 （20）十一年。那时正是耶路撒冷陷落之年，而这篇预言（以西结书 30:20-26）是在耶路撒冷被毁前三个半月多一点说出的。这预言很可能是因法老合弗拉一度使耶路撒冷的围困暂时解除、随后又被尼布甲尼撒击退而发；这消息传到迦勒底，大概需要几个月时间。
第 21 节 （21）我已打折。这里用的是完成时态，是指埃及的势力先前已经被亚述的征服所打破，也许尤其是指大约二十年前的迦基米施大战；在那场战争中，埃及遭受了一击，从此再也没有恢复元气。“裹伤的布”若译作“绷带”，现代读者会更容易明白。
第 22 节 （22）那有力的，和那已折断的。也就是指埃及全部的势力，无论是已经残损的部分，还是仍旧保有力量的部分。
第 23 节 （23）我必分散埃及人。在以西结书 30:26 中逐字重述。（见以西结书 29:12 注。）