引言 第二十九章。本章及其后连续三章中论到埃及的一系列预言，共含七个分别的预言；这些预言除本章结尾那一则短预言（以西结书 29:17-21）外，都是按次序发表的，而那一则则晚得多。以西结书 30:1-19 的预言确实没有注明日期，但并无理由认为它不在其年代应有的位置上。以西结书 29-31，除了刚才所提到的例外，都是在耶路撒冷陷落之前发出的，因此也在前面所论其他外国列邦预言之前；这里编排的原则是地理上的，而不是年代上的，所以先论以色列近邻，再论较远的埃及。就细节而言，这一系列的安排大体与论推罗的相同：先是攻击埃及的预言（以西结书 29、30），然后描绘其伟大与倾覆（以西结书 31），最后为她作哀歌（以西结书 32）。
当这些预言中的第一则发出时，犹大人仍把埃及看作对抗迦勒底人的大国，仍盼望从那里得到帮助。因此，这预言对他们的教导极其必要。甚至在后来，使他们明白不可倚靠任何属地的帮助，尤其不可倚靠他们多代以来倾向仰望的埃及，仍然十分重要，因为埃及终究绝不能帮助他们。当时坐在埃及宝座上的君王是法老何弗拉，即希腊人所说的 Apries。关于他的死以及尼布甲尼撒征服埃及的问题，可参看本书末尾的附论。可以确定的是，那一时期是在埃及总体衰败进程中的一次暂时复兴。埃及曾被亚述征服，并在多次叛乱之后一再被镇压。亚述灭亡后，埃及摆脱了一切外族的轭；何弗拉本人也曾成功攻击腓尼基人，并企图解除耶路撒冷之围，虽曾一时得手，却被尼布甲尼撒赶退。
没过多少年，埃及最终又被继承巴比伦迦勒底政权的玛代波斯势力制服，此后再也未能长久恢复独立。它一直作为波斯的一个总督辖区，直到后来相继落入希腊、罗马和马木留克的统治之下。
第1节 （1）“第十年十月”——这正是尼布甲尼撒围困耶路撒冷之后一年零两天（以西结书 24:1-2；列王纪下 25:1），约在城陷落前六个月，或在其被毁前七个月（列王纪下 25:3-8）。因此，这必是在法老何弗拉率埃及人逼近、使围困暂时解除之后（耶利米书 37:5；37:11），也是在耶利米预言这次援救必归失败之后（耶利米书 37:6-10）；很可能正是在这次解围消息传到迦勒底、使被掳者重新燃起耶路撒冷得救希望之时。
第3节 （3）“大鱼龙”——这个词在英文译本中通常译作 dragon，但有时也译作 whale（以西结书 32:2），又在稍有变化的形式中译作 serpent（出埃及记 7:9-10；7:12）。它无疑是指鳄鱼，这是埃及最具代表性的动物；在有些地方，人厌恶并猎杀它；在有些地方，人把它当作神明敬拜；但无论何处，人都惧怕它，并视之为本国最强大、最具毁灭性的生物。“卧在自己河中”——埃及是尼罗河所造就的，也完全依赖尼罗河而得丰饶，因此埃及被拟人化为其代表性动物鳄鱼，安卧在自己水域的沙洲上。“他的河”一语，用来指尼罗河河口附近的支流，对于属于第二十六王朝的法老何弗拉尤其贴切，因为其都城撒伊斯就在三角洲中心。“这河是我的，是我为自己造的。”——这正表现了何弗拉的骄傲；据希罗多德记载，他常说：“即便有神，也不能夺去我的权势。”他所属的整个王朝，自普萨姆提克起，都致力于整治河道并鼓励与外国通商，因此积聚了巨额财富。
第4节 （4）“我要用钩子钩住你的腮颊”——这是暗指古人捕捉并杀死鳄鱼的方法；鳄鱼若不用此法，几乎刀枪不入。“使江河中的鱼贴住你的鳞甲”——鳄鱼作为尼罗河之主，象征埃及的王权；鱼则象征依附于他的百姓。法老不会独自倾覆，而是要把他的人民一同拖入共同的毁灭中。
第5节 （5）“田野”与前一句中的“旷野”同义。鳄鱼和鱼一起被从河里拖出来，扔在邻近沙漠的沙地上，任凭飞鸟走兽吞吃；这象征法老和他的百姓被连根拔离其权势之后，要被交给各国掳掠。
第6节 （6）“芦苇的杖”——在以赛亚书 36:6，犹大对埃及的倚赖被形容为信靠“这压伤的苇杖”；但尽管有一切警告，他们仍然倚靠，尤其正在本预言的时候，并且在经历中证实了神话语的真实。这个比喻取自尼罗河岸边 abundant 生长的芦苇；下面一节则从历史上加以展开，其所指与其说是某一单独事实，不如说是一种持续不断、屡次重现的结果。以西结书 29:6 中间应有句号；前半句构成前面宣告的结语，后半句则与 29:7-9 紧密相连。29:7 是插句。
第7节 （7）“使他们的腰都闪了”——这句话较难理解，但较可能的意思是：使他们的腰都战抖。人倚靠芦苇，芦苇在其重量下折断；他跌倒时，断苇刺透他的肩膀；而他在惊惶中，腰间发颤。
第9节 （9）“因为他说”——这里和 29:6 一样，经节的划分很不理想。“他们就知道我是主”这一句，在以西结书中极为常见，总是一个思想段落的结束。新的句子则从埃及受审判的原因开始：因为它的骄傲。
第10节 （10）“从色弗尼塔楼”——这里译作“楼”的字，实际上是一个专名 Migdol，即一座城，在出埃及记 14:2 中提到，靠近苏伊士。原文在“色弗尼”之前带有表示“直到”的词缀，因此应译作“从密夺直到色弗尼，直到古实的边界”；换言之，就是“全境自北到南”。色弗尼位于埃及最南端边境，其遗址近今亚斯文。以西结书 30:6 也有类似的误译。
第11节 （11）“四十年之久并无人居住”——在以西结书 29:9-12 中，预言埃及将陷于荒凉；若按字面理解，这显然从未完全应验。29:9 说它“必荒凉凄凉”，29:10 又加重重复；而 29:11 更宣告，人脚兽蹄都不经过其境。关于 29:11-13 所说的“四十年”，时间上也有困难；历史上并找不出这样明确的一段时期。这两个困难是连在一起的，而前者正由后者解释。我们已经在以西结书 4:6 看见，先知以他们昔日在旷野所受之苦的历史措辞来描写犹大的灾难，却无意指明某个确定时段，也无意说他们必精确重演当年的苦难。他在这里论埃及时也是如此。埃及人要进入一种类似以色列人在旷野中的状态，在其中忍受神因他们罪所施行的审判。以西结按其惯常方式，用强烈而具体的言辞表达此意；这些话并不是要按字面应验，也不是要人期待其字面应验。
第12节 （12）“我必将埃及人分散在列国”——据约瑟夫引述麦加斯提尼和贝罗苏的说法，尼布甲尼撒征服埃及时，曾将大批百姓掳往巴比伦；其余的人无疑也像类似情形中那样，逃往古实、利比亚和其他邻近地区。对埃及所预言的这种荒凉，与那些落入征服者权下而变为“荒凉”的城邑和国土相同：它们要被抢掠，并被置于臣服之下。
第13节 （13）“满了四十年”——见以西结书 29:11 注。
第14节 （14）“巴忒罗地”——比较以赛亚书 11:11。巴忒罗是上埃及，即底比斯地区。下一句又称之为“他们本地”或“他们出生之地”（边注）。按古代见证和许多近代学者的意见，这里是埃及权势最初的发源地。然而，也可能只是以部分代整体，即以巴忒罗代表全埃及。“在那里必成为低微的国”——埃及将被恢复，但不再恢复旧日的强盛。从历史看，这一点极其真实。埃及曾短暂挣扎反抗压迫者，但其力量早已被打断；自从被冈比西斯征服之后，它再未能长期独立。几乎没有哪个有人居住的国家，比埃及古代的荣耀、尊贵、权势与财富，与后来它的无足轻重之间，更形成鲜明对比。
第16节 （16）“以色列家的所倚靠”——这里显明这审判在神对祂百姓的护理中所产生的结果：他们先前不断犯罪，常常仰望埃及求助；如今这试探要被完全除去。以色列对埃及的这种倚赖，常常在他们“仰望”埃及求援时，使“他们的罪孽被想起”；一方面因为这违背了神明明的命令，另一方面也因为这包含了对迦勒底的诡诈与背叛。
第17节 （17）“二十七年”——这是以西结一切预言中最晚的日期，比本章前半部的预言晚了十六年多。这个日期相当于尼布甲尼撒在位第三十五年（见列王纪下 25:2；25:8）；从以西结书 29:18 看，这话显然是在围困推罗结束之后发出的。既然那次围困持续十三年，它至少应始于尼布甲尼撒第二十二年，也就是耶路撒冷毁灭后三年之内。然而约瑟夫说（《古史》x.9, §7），尼布甲尼撒在位第二十三年曾成功远征西利亚，之后又使亚扪人和摩押人臣服，然后征服埃及。前两次战役与推罗仍在围困之中并不矛盾；但最后一点则很难相容。因此，我们必须设想这些征服之间有相当间隔，而约瑟夫没有提到。现在这篇话，可能是在征服埃及的同时发出的，也可能仅仅是在其前不久发出。最可能的时间，是对埃及战役开始的前期。此段被放在其他论埃及的预言之中，是为了把它们集中在一起；而把它安置在这个特定位置，则类似以西结书 26:7 的安排，好使执行这征服的工具，在一般性审判预言之后立刻被提出来。
第18节 （18）“却没有从那里得什么酬劳”——这里把围困推罗说成是对神所作的服事，而尼布甲尼撒尚未因此得着赏报。这与圣经一贯对这位君王的描述完全一致：他是被兴起来执行神审判的人。他自己并未意识到这一点，却仍做了早已预言之事；这正是“历史中有一位神”的鲜明例证。有人根据本节，又根据历史没有特别记载围困推罗结果这一事实，论证说尼布甲尼撒未能攻陷推罗；但这里的意思只是说，他未能从中取得什么可观的掠物，因为推罗人有充分的预警和机会，把贵重财物从海路运走。耶柔米明白地说他们确曾这样做；他又进一步说明，攻取此城的方法与后来亚历山大所用的相同，就是从大陆向海岛筑堤，因此解释了为何围城军中“各人的头都光秃，各人的肩都磨破”，因他们肩负重物建造工事。贝罗苏明言，尼布甲尼撒“征服了全叙利亚和腓尼基”（约瑟夫，《驳亚比安》i.21）；约瑟夫又引述 Philostratus、Megasthenes 和 Diocles，也都提到尼布甲尼撒的功绩和围困推罗，其说法虽然没有直接明言，却无疑暗示该城已被攻取（同书及《古史》x.11, §1）。此外，若事情并非照以西结所预言的那样发生，这位在那次围困后仍存活甚久的先知，竟还把这预言保留在记录中，这是不可想象的。
第19节 （19）“我必将”——原文是分词形式，直译作“我正在赐给”。这种形式常用来指将来，但特别适用于眼前即将发生的将来。按照希伯来语法，其他时态则从主句动词取得时间意义。这话看来极可能正是在尼布甲尼撒远征并征服埃及时说出的。关于他确曾征服埃及的证据，可参看本书末尾的附论。他在那里必然得着丰厚掠物，因为第二十六王朝的诸王都重商贸，且极力积聚财富。
附论 E：论第二十九章第19节——论尼布甲尼撒对埃及的征服。既然这一征服的事实曾受到质疑，简要陈述支持它的证据或许是合宜的。众人都承认，法老何弗拉被废黜，并惨死，随后由亚玛西斯继位；亚玛西斯起初并不太受百姓重视，但后来赢得了他们的信任。埃及祭司向希罗多德讲述这场政变时，完全不提任何外来干预，而说这纯属内部事务，是因何弗拉军队叛变所致。何弗拉派亚玛西斯去招抚他们，叫他们重新效忠，但他们却拥立他为王。这个权威来源值得怀疑，因为祭司常倾向掩饰一切他们认为有损国体荣誉之事；而且，亚玛西斯“在军中受欢迎”与“在民间不受欢迎”这两点也难相一致，因为据说他曾暂时饶了何弗拉，后来却顺从民意，把他勒死。与这可疑且带利害关系的说法相对，更可信的假设是：何弗拉是被尼布甲尼撒的势力废黜，而亚玛西斯则被立来取代他。
按照约瑟夫所引，麦加斯提尼和贝罗苏都明白作证说：“尼布甲尼撒征服了非洲的大部分地区；他入侵埃及，掳去许多俘虏，并把他们交给奉命引领他们随军到巴比伦去的人。”按前面已给出的年代，这次征服必正好发生在何弗拉倒台的时候。除此之外，耶利米书中还有一篇极详尽的预言，预告尼布甲尼撒要征服埃及（耶利米书 46）；这预言发于尼布甲尼撒元年（比较耶利米书 46:1 与 25:1）。但耶利米后来自己也被带到埃及，并在那里又发出同样内容的预言（耶利米书 43、44）。他在尼布甲尼撒远征时极有可能还活着并在当地；即便从最低限度来讲，也不可想象若这些预言已被事实证明为假，他竟会容许它们仍保留在记录中。
对于眼前这篇以西结的预言，以及以西结书 30:10 的预言，大体上也可以这样说，虽然先知不像耶利米那样住在能够亲眼目睹攻击结果之地。其他论埃及的预言（以赛亚书 18、19、31；约珥书 3:19）则较为笼统，未必是专指这次征服。再者，以西结说埃及被尼布甲尼撒掠夺，而古代历史和文物却都描述亚玛西斯治下的埃及富庶繁荣。其实这两种记载并无不一致，反而完全和谐。埃及多代以来国力的大量流失，主要是因它与美索不达米亚诸强之间的对外战争。摆脱这一点以后，又与尼布甲尼撒和好，在其藩属统治之下，埃及很快便能在财富与艺术上恢复繁荣；但在政治上却依旧荒凉，不再能作为列国中的强权出现。从这时起直到后来的全部历史，埃及都是一个低微的国，再也不能像从前那样争夺世界霸权。
关于这次征服的年代，存在一个表面上的困难，在 29:17 下已提及。以西结的预言用的是将来时，而说这预言时正是尼布甲尼撒第三十五年（从西底家即位起算为第二十七年）。而耶路撒冷是在他第十九年被攻取的（列王纪下 25:8）；这样算来相隔十六年，乍看之下似乎与约瑟夫的说法不一致。但若仔细查考，就会发现那说法其实完全不确定（见 29:17 下）；而且，尼布甲尼撒在仍忙于围困推罗之时，几乎不可能又去征服埃及。事实上，29:18-19 明确暗示，后一件事是在前一件事之后。现在，围困推罗似乎是在攻取耶路撒冷约两年后开始，并持续十三年。因此它在耶路撒冷毁灭后第十五年结束；若假定征讨埃及的战役随即在次年开始，那么我们就得到这篇预言的准确日期。
（关于约瑟夫的引文，见《古史》卷十，第九章第7节；《驳亚比安》卷一，第19、20节。）
第21节 （21）“到那日”——这里动词时态转为将来，表明即便征服埃及已经发生，它对以色列的后果也只是逐渐展开。这些后果首先是：使他们确信倚靠任何属地帮助都是徒然，从而转向他们所忽略的神；而其结果，则是放弃他们长久珍爱的偶像崇拜。先知说这只是萌芽状态，但他望向其进一步的发展，便用“使角发生”这一比喻，也就是使之发芽、生长。（比较诗篇 132:17。）以色列复兴的昌盛，应从其对属地援助之倚靠被毁灭之时算起。“开口说话”——在别处（以西结书 24:27），这曾应许给先知，作为耶路撒冷陷落的结果；而这事他早在十四年多以前就已经听见了（以西结书 33:21-22）。以西结后来日期更晚的预言并没有记录保存下来；因此，这句话必是指先知在百姓受被掳管教而渐渐改进时，所给予他们那些鼓励性和帮助性的训诲，只是这些话并未被认为适宜永久记载。