引言 以西结书 28 本章包含两则预言：第一则较长，是攻击推罗君王的（以西结书 28:1-19）；第二则很短，是攻击西顿的（以西结书 28:20-26）。第一则预言又分两部分，与以西结书 26、27章相对应；前一部分描述王子的骄傲，并警告他将临近的死亡（以西结书 28:1-10），随后是一首哀歌（以西结书 28:11-19）。有人以为，像推罗这样一个商业性的民族竟由君王统治，似乎令人惊讶；但这不仅是腓尼基历史中的事实，而且当时坐在王位上的王子之名，以特巴力二世，也被保存下来。整则预言充满极其多样而鲜明的意象，圣经中再没有别处像这里这样带有如此细致而独特的讽刺。它极有力地显明了“凡野心的亵渎，和一切伟大的虚空；因为这些若不以永恒者的能力和良善为根基与扶持，便终归虚妄”。
第2节 （2）我是神。王子的被控诉之处见于以西结书 28:2-5，他因此所受的刑罚见于以西结书 28:6-10。控告的要点是过度的骄傲，这骄傲由极大的兴盛而生；而这兴盛既被归于他自己的能力，而不是归于真正的源头，就使他几乎把自己看作不止是必死的人。
类似这种可称为“兴盛之疯狂”的例子，可见于西拿基立（列王纪下 18:33-35）；也可见于当时仍在世的巴比伦王尼布甲尼撒，这预言原可作他的警戒（但以理书 3:15；4:30；另参 7:25，11:36-37）；又可见于法老（以西结书 29:3）；希律（使徒行传 12:21-23）；以及帖撒罗尼迦后书 2:4 所预言的那一位；此外还可以加上一些近代征服者的名字，以及在较低程度上许多在其他人生道路上极其成功、因此向自己的网献祭的人（哈巴谷书 1:16）。不可认为推罗王像某些东方君主和后来的罗马皇帝那样，竟公然要求人向自己献上宗教性的敬拜；但他确有那种自高自足、傲然自居的心态，这种心态只是在经文的表述中被说了出来。神的座位。
这种说法的选用，不仅是因推罗天然景色极美、位置似乎牢不可破，也是因为它被称为“圣岛”，其一切殖民地都仰望它，以它为他们敬拜的中心圣所。据说麦基洗德神庙由祭司宣称早在主前2750年就已建立，亚里安也称其为人类史册中最古老的圣所。另见以西结书 28:6 注。
第3节 （3）比但以理更有智慧。这话是带着讽刺说的。但以理在迦勒底大帝国中以智慧著称（但以理书 1:20；2:48；4:18；5:11-12；6:3 等），因此这名声必已传到推罗。耶路撒冷陷落时，他已在尼布甲尼撒朝中二十年；而围攻推罗则在那之后五年。
第6节 （6）你居心自比神的心。这与以西结书 28:2 的表达相同。（参俄巴底亚书 1:3：“你因狂傲自欺。”）其意思很明白：你怀着只适合至高者的思想和意图。
第7节 （7）攻击你智慧的荣美。这形象似乎不甚协调，但要记得，这种说法不过是指称推罗本身的一种方式。把迦勒底人描述为“列国中可畏的”，在以西结书 30:11；31:12 中再次出现（另参以西结书 26:7 和以赛亚书 47:6；哈巴谷书 1:6）。然而，这个称谓并不必然只限于他们。
第8节 （8）死亡。复数准确地表达了原文这一少见的形式，特别强调暴死。
第9节 （9）你乃是人。斜体字所补入的将来时应当删去。原文形式与以西结书 28:2 完全相同，也应照样翻译。两处的冠词也都最好省去。人与神能力之间的对比被强烈地显明出来：“然而你不过是人，在那杀你者手中。”
第10节 （10）未受割礼的人。对犹太人来说，这个词所带有的羞辱，等于甚至超过希腊人和罗马人加于“野蛮人”一词上的羞辱。（参以西结书 31:18；32:19；32:21；32:24-28 等。）这等于说“亵渎不敬虔的人”。以西结书 28:11-19 包含对推罗王子的刑罚。他被描绘成像第一个人，完全无缺，被安置在伊甸；直到他堕落之后（以西结书 28:15-16），便蒙羞被赶出去。这段话带着强烈的讽刺意味。
第12节 （12）你无所不备，智慧充足，全然美丽。意思是：你把这一切封定为完全或完美。（参但以理书 9:24；约伯记 9:7。）“总和”这个词只出现在这里和以西结书 43:10，在那里是指圣殿那度量精确、安排整齐的建筑。
第13节 （13）各样宝石。关于其中某些宝石的名称尚有一些不确定之处（如红宝石可能是红玉髓，水苍玉可能是贵橄榄石），但总体事实是指东方君王在王袍装饰上大量使用宝石。这些宝石与大祭司胸牌上的相同（出埃及记 39:10），只是略去了第三行；希腊文补上了这一行。 你的鼓笛。这个词只在这里出现，最可能的意思是妇女，就是那些击鼓作乐的人。这一切并不需要推罗王自己去搜集；在他登基之时，这些都已预备齐全，伸手可得，正如亚当在伊甸园中一切都已为他预备妥当一样。
第14节 （14）你是那受膏遮掩约柜的基路伯。希伯来文未明确表达时态，最好补上与全段一致的简单过去时：你原是。这里的意象取自锡安山上的圣殿；并不是说推罗王当时与此有任何特别关联，而是这些词对于先知用来讽刺性地描绘他乃是很自然的。“那遮掩施恩座的基路伯”被说成是受膏的，是参照出埃及记 30:26；40:9。 在神的圣山上。先知心里仍想着锡安山（参以赛亚书 11:9；56:7），但这些话却是讽刺性地说到推罗，因它像一处受尊崇的圣所，从海中高起。 火石中间。许多作者对这表达所给出的明显解释，是指王行走时袍服上闪耀发光的珠宝。然而若真是如此，这种说法便太奇怪了，而且上下文表明它含有更深且带宗教性的意义。因此，更好的理解，是把这意象看作与启示录 2:1 类似，并认为先知想到的是像出埃及记 24:10 那样的经文：在那里，蓝宝石铺成的地仿佛在神脚下，而祂的荣耀“如同吞灭的火”。这样一来，这便是先知讽刺性地描绘推罗王僭取神性属性的方式之一。
第15节 （15）后来在你中间又察出不义。这一节和下一节更清楚地再次引出与亚当的比较。王起初凡事亨通，直到他的罪显露出来；其后，当他的心因兴盛而败坏（以西结书 28:16）时，他便像亚当被逐出乐园一样，被永远赶出去。
第16节 （16）你中间充满了强暴。这里的语言很自然地从王本人转到他所治理、并与他认同的国家；然而随即又回到王本人身上。他既被污秽，就要从他所幻想的神山上被赶出；他这个自以为遮掩施恩座的基路伯，竟要被毁灭；他那自命如神、行走在火石中间的妄想，必永远止息。
第18节 （18）你因罪孽污秽圣所。这些圣所，与其说是指推罗实际的庙宇，不如说是指先知所描绘、推罗王作为“遮掩的基路伯”所居的那理想中的“神的圣山”。然而，即使按前一种意思来说，也无疑是真的：推罗人如同保罗在罗马书 1:21 所说的外邦人一样，并没有照着他们所拥有的宗教之光行事，反而违背自己的良心和正义感，连他们偶像敬拜中所残存的那一点真宗教表象也都污秽了。不过，主要思想还是前者；并且与此一致，火被描绘为从王中发出，将他吞灭。许多希伯来文抄本在这里用的是单数“圣所”。因你贸易很多，就被罪孽充满。在这里，像其他许多情形一样，罪被描述为对神所赐福分的滥用，而这罪又直接导致它自身的惩罚。
历史上无论在以色列还是外邦中，都没有什么事实比这更显著：神的恩赐本应成为他们的祝福并彰显祂的荣耀，却因人的罪性被扭曲，先导致他们自己的罪责，然后也因此招致他们的毁灭。以西结书 28:20-26 构成另一则独立的预言，其中以西结书 28:20-24 是对西顿宣告审判，以西结书 28:25-26 则是对以色列的应许。除了凑足七国之数以外，还有若干明显理由，说明为何至少有一句预言特别指向西顿，尽管她本属腓尼基的一部分，并为推罗提供水手（以西结书 27:8）。首先，西顿（位于推罗以北约二十五英里）是更古老的城市，推罗正是从她发展出来的，并且她一直保持独立。因此，若不特别提及，她似乎可能不会遭受神临到推罗的审判。再者，西顿（比推罗更甚）尤其是向以色列输送败坏性偶像影响的源头。
这种影响早在士师时期就开始了（士师记 10:6）；在所罗门时代仍持续并加深（列王纪上 11:33）；到亚哈作王时达到顶点，因为他娶了西顿王的女儿、也是巴力的大祭司之女耶洗别（列王纪上 16:31），并立巴力崇拜为以色列的国教。这种影响在以西结时代在犹大仍然很强，从以西结书 8:14 所提到的搭模斯崇拜就可见一斑。圣经只一次提到西顿人与以色列发生武装冲突（士师记 10:12）；但他们曾因以色列倾覆而欢喜。既然这预言结束了那些因耶路撒冷被毁而欢腾的列国之圈，所以在结尾恰当地安放了一个对以色列复兴的应许，就是当这一切对她仇敌的审判都成就之后。
第24节 （24）刺人的荆棘。这措辞回指民数记 33:55 的威吓，而以色列长期以来已痛苦地经历了其真实性。这里并未详述西顿特别的罪，也很少提到她倾覆的细节；这些事或者早已众所周知，或者都已包含在前面对推罗所说的话中。值得注意的是，这里并没有像前者那样预告彻底的荒凉。
第25节 （25）我在万国人眼前，在他们身上显为圣。这几节应许中，神护理的进程标示得非常清楚。对犹大的审判已经临到，就是他们圣城的陷落和百姓被掳。这引导他们悔改，于是神就在万国人眼前“显为圣”；祂的圣洁和公义向世人彰显出来。然后就是归回的应许，以及对那些藐视犹大的不敬虔仇敌所施行的审判（以西结书 28:26）。这事也必按其时候成就，那时平安和昌盛都要回到以色列。这预言直接所指的是犹太人归回本地；然而，由于他们与仇敌之间的争战，一直是神的教会与世界权势之间的争战，而这一场具体的争战又在某种意义上象征着历世历代宗教与世界之间更大的争战，所以这安息的应许，在某种意义上也指向对一切邪恶的最终胜利。