引言 以西结书第二十六章。推罗是一座伟大而强盛的商业城市，由两部分组成：旧推罗，位于大陆平原上；新推罗，建在距海岸约半英里的岩石岛上，或者更确切地说，是由两个彼此相连的岛屿构成。它的领土并不广大，但它在财富、船只和殖民地方面极其强大，因此能够雇用大量雇佣兵（以西结书 27:10-11）；又因防御坚固，曾抵挡亚述王撒缦以色率全国之力围攻五年之久，并最终得胜。然而根据亚述人的记录，后来它又被亚述巴尼拔攻取。耶路撒冷陷落后数年，尼布甲尼撒又围攻它十三年。当时的历史并没有明确记载这次围攻的结果，虽然古代史家所说尼布甲尼撒作了腓尼基全地的主人（约瑟夫，《驳亚比安》卷一第20章；《犹太古史》卷十第11章第1节），已暗示了这一点。
耶柔米也断言他攻取了推罗，并描述了其实现的方法；而且像尼布甲尼撒这样的一位君王，既已付出如此努力，却容许自己功败垂成，这也是极不可能的。（关于以西结书 29:18 所引起的难题，见该处注释。）在大卫和所罗门的时代，推罗王是以色列的亲密朋友；后来两国疏远，推罗人把希伯来俘虏卖给希腊人和以东人（约珥书 3:4-8；阿摩司书 1:9-10）。当约西亚在改革过程中玷污他们神巴力的偶像，并在耶路撒冷和撒玛利亚毁坏他的圣器时，推罗很可能大受冒犯。它曾臣属于波斯帝国，被亚历山大攻取，在罗马人统治下仍是一座大城；到耶柔米时代仍然兴盛，在十字军东征时期仍然重要，但不久以后就被撒拉森人彻底毁灭，此后一直荒凉到一个地步，连路过的旅人甚至都不易察觉其遗址。
除前面已经提到的有关推罗的预言外，以赛亚书第23章的预言，已经在第25章的导言注释中提过了。以西结对推罗的宣告几乎占了三章，其中每一章都是一篇独立的预言，而以西结书第28章末了几节则构成一篇针对与之相关的腓尼基城市西顿的独立预言。第一篇（以西结书第26章）论到推罗将被毁灭；第二篇（以西结书第27章）是为这毁灭作哀歌；第三篇（以西结书 28:1-19）分为两部分（其实也可视为两篇独立预言），前一部分（以西结书 26:1-10）特别是针对推罗王的威吓，后一部分（以西结书 26:11-19）则是为他的倾覆作哀歌。第26章由四个段落组成，每段都以“主耶和华如此说”引入，前面先提到推罗因耶路撒冷倾覆而欢喜的罪（以西结书 26:2）。
其中第一段（以西结书 26:3-6）描述“多国”使推罗终至荒凉；第二段（以西结书 26:7-14）具体描写尼布甲尼撒即将进行的征服；第三段（以西结书 26:15-18）描写这事对众海岛和沿海地带的影响，显然特别指向她的殖民地和那些与她有商业往来的地方；第四段（以西结书 26:19-21）则有力地重复并总括她的结局。
第1节 （1）正月初一日。——这一年就是耶路撒冷陷落之年（列王纪下 25:2-4；25:8-9），但这里并未说明月份，如今也无法确定。从以西结书 26:2 显然可见，推罗已经确信围城的结果；但这与以西结书 25:3 的措辞有明显不同，因为后者只有在城池被攻陷以后才可能说出。因此，这预言很可能是在第十一年的任何时候发出的。亚历山大型七十士译本补上“正月”，也许是对的；但由于罗马本没有这词，更可能只是推测而已。以西结书 32:17 也有类似的省略，但那里可由以西结书 26:1 轻易补出数字。大概这两处的省略都只是抄写者的错误。
第2节 （2）那作众民之门的已经破坏。——“门”用复数，仅仅因为这字原意是门扇的一片，因此两扇便组成一门；所以在英文里若用单数，更能表达原意。另一方面，“众民”在这里和以西结书 27:3 一样，是有意用复数，即“列国”。若把本节斜体补出的词都省去，就更能看出推罗因耶路撒冷倾覆而欢喜的情形。这种欢喜被描述为纯粹自私和商业性的，并不像前一章提到那些国家那样，带着恶意和宗教上的仇恨。在所罗门的日子，耶路撒冷曾成为阿拉伯、甚至印度内陆贸易的重要商业中心，也在埃及与赫人及其他北方民族之间居中进行货物转运。毫无疑问，耶路撒冷虽已衰败，仍多少保有这种商业重要性；我们在以西结书第16章已经看到这方面的证据。但无论如何，像耶路撒冷这样位置重要的一座大城，必然是周边列国许多往来交易的中心，而推罗极愿意把这些交易全部垄断归于自己。因此她就欢喜说：“耶路撒冷既被毁灭，凡使她在列国中显得重要的一切，都必转来增添我的繁荣。”
第3节 （3）多国。——先知在这里一开始就放眼推罗未来历史中的许多世代。他心中所想的不仅是尼布甲尼撒的征服，他稍后还要更详细地说到这事（以西结书 26:7-11），也包括此后接连不断的征服，直到这骄傲的城被降为彻底荒凉。用“海使波浪涌上来”作比喻，与推罗的地理位置和生活习惯极其相称：神必使一国又一国来毁灭推罗，正如海浪一波又一波冲击她的磐石。
第4节 （4）她的尘土。——参以西结书 26:12。这尘土就是她被毁城墙、宫殿和庙宇的尘土。“刮净”表达的是彻底的毁灭。就历史事实而言，古城的废墟都已被抛入海中，现在所存留的是中世纪的建筑，然而连中世纪遗址的大部分也已被搬走。
第5节 （5）晒网的地方。——这在许多个世纪以来一直是海岛推罗最主要的用途；虽然在其遗址的一部分上，尤其是在本世纪内，出现了一个约三千人的贫穷村庄，但其他部分仍没有比这更重要的用途。大陆上的推罗则已经消失得如此彻底，以致连其确切地址都无法辨认。
第6节 （6）田间的居民。——参以西结书 26:8。这是诗意地描写推罗在大陆上的附属城镇。以西结书 26:7-11 生动地描述了尼布甲尼撒这次具体而迫近的征服；而到了以西结书 26:12 又转为复数，似乎再一次前瞻那一连串长期不断的毁坏，其开端当然就是尼布甲尼撒的征服。
第7节 （7）尼布甲尼撒。——耶利米常常这样写这个名字，以西结也有几次如此写法。与希伯来人最终采用的 Nebuchadnezzar 相比，这种写法也许更贴近巴比伦圆筒铭文中的 Nabu-kudurriuzur。万王之王，从北方而来。——称他为“万王之王”，是因为许多国家都服在他的权下，那些国王都是他的附庸；又称他“从北方而来”，因为如前多次所说，虽然巴比伦本身实际在推罗之南，但他的军队却必须从这个方向进逼推罗。
第8节 （8）造台，筑垒。——这些以及下文关于围城的细节，表明这里所用的是攻打大陆城邑的通常方法。对此的解释，一方面无疑在于位于大陆上的古推罗是按寻常方式逼近的；另一方面，尼布甲尼撒必然设法架设了浮桥，或采用其他方式渡过那条浅而狭窄、当时把岛屿与大陆分开的水道（约一千二百码），以接近海岛。至于他若曾修筑堤道，后来显然已被移除；因为亚历山大于二百五十年后再筑堤道时，其上积聚了沙土，直到如今该岛已成为半岛，由一条相当宽阔的沙滩与海岸相连。这里的“盾牌”是古代战争中围城者用盾牌搭成的一种掩护棚，用以防御被围者投掷的器械。希罗多德（卷九 61、99、102）提到波斯人使用过这种设施。
第9节 （9）攻城器械。——现今一般认为这是指攻城锤，虽然这里所用的词与以西结书 4:2；21:22 所用的不同。这里有两个词，也可能组合成一个复合词。原文“斧子”是“刀剑”。它可能是以特殊代一般，用刀剑泛指一切兵器；或者也可能是诗意的夸张，以表达尼布甲尼撒军队刀剑的威力，甚至连城楼都能拆毁。
第10节 （10）必进入你的城门。——本节的整个描述再次表明，尼布甲尼撒设法使他的军队、骑兵和战车能够进入城中；先知则以炽烈的诗意描写他们入城时所产生的效果。
第11节 （11）你坚固的柱像。——这是圣经中这常见词唯一一次被如此翻译，虽然与它十分接近的一个词，在撒母耳记中一直被译作“防营”。这两个词都指竖立起来作纪念或记号的柱子。因此应译作“你能力的柱子”。这里所指的柱子，很可能就是希罗多德（卷二 44）所说立在推罗赫拉克勒斯庙中的那两根柱子，一根是金的，另一根是绿宝石的。
第12节 （12）他们必……。——到了以西结书 26:12，主语变了。不再是尼布甲尼撒做这些事，而是“他们”。这也许表明先知的异象如今再次越过眼前，看到那一连串接踵而来的灾祸，虽然其开端正是尼布甲尼撒对推罗的征服。“掳物”和“掠物”，应更多从推罗人的损失来理解，而不是从征服者的所得来理解。在这座城长期所遭受的围困中，其财物有极大耗损；但因他们通常掌控海路，所以往往能在最后关头把可移动的财富运走，因此胜利者所得的战利品并不多。（本节末句可参以西结书 26:4。）推罗的地势也自然使她的废墟被抛入海中。罗宾逊曾在一处水下看到多达四五十根大理石柱。
第13节 （13）我必使。——这里神说到祂自己直接的作为，宣告这一切灾祸都是由祂命定的；而在本节和下一节中，又重复了以西结书 26:4-5 的预言，就是推罗必被彻底毁坏、荒凉，再不得重建。以西结书 26:15-21 叙述推罗倾覆对其他海上民族所产生的影响。要记住，这些民族或者是她自己的殖民地，或者与她有密切的商业关系。
第15节 （15）海岛。——这词在圣经中不断使用，不仅指严格意义上的岛屿，也指一切海岸地带。这里主要当然是指地中海的岛屿和沿岸，但因为推罗的商业也远达其他地区，这语言也未必完全限于此。推罗被征服的消息，以诗意的方式被描写为“她倾覆的响声”。
第16节 （16）海上的君王。——或者按我们的话说，是商业王侯。（参以赛亚书 23:8。）这里所指的不是实际的主权君王，而是因商业而兴起、拥有财富与权势的人。他们的惊愕与悲伤，以东方丧礼风俗的形象诗意地描绘出来。（参约拿书 3:6。）“宝座”更应译作“座位”，如士师记 3:20；撒母耳记上 1:9；4:13；4:18 所译。
第17节 （17）住在航海者中间。——更应译作“从海中得居住”。这个词极其常见，却从没有“人”的意思。这里的意思是：推罗的磐石上建满房屋，直达水边，看起来就像一座从海中升起的城。使人惊恐。——这句话曾引起许多困难。直译是：“她和她的居民，把她们的可怕加给所有居民。”这里“惊恐”是按“令人惧怕之物”的意义使用；其意是，推罗的权势如此令人畏惧，以致每一个推罗人都因她的缘故而受人敬重，就像后来的每个罗马人身上都带着几分罗马的威严，或者如今一个大国的公民在外国也因其国家的缘故而受尊重一样。（参以西结书 32:24；32:26。）
第18节 （18）海岛都战兢。——这里的“海岛”与别处一样，包括沿海地带。必须记得，腓尼基的殖民地何等众多。它们分布在居比路、罗得、马耳他、西班牙、西西里、撒丁、巴利阿里群岛和非洲。在其中一些地方还有几个殖民地，如非洲的乌提卡和迦太基，西班牙的迦底斯（加的斯）、卡尔佩（直布罗陀）和马拉卡（马拉加）。这些地方都仰望推罗为母城，并从她那里接受大祭司。即使其中最伟大的迦太基，也每年向推罗的赫拉克勒斯献礼。
第19节 （19）使深水漫过你。——从以西结书 26:19 开始这预言的结语部分，在这里前面各部分都被总结并加强。这里用来描绘推罗被淹没的比喻性语言，再次与她天然的地理位置十分相称。
第20节 （20）与下坑的人一同。——参以赛亚书 14:9-20。这里推罗像那里巴比伦一样，被描写为加入死人之中，这是一幅强烈的图画，用以表示它彻底而最终的毁灭。这应理解为当时那个推罗，就是那海上的骄傲主母。至于推罗的磐石上将来会不会再有别的居民，这根本不在先知异象的范围之内。关于死者之地是在地底下的说法，在圣经中十分常见（参以弗所书 4:9），但这绝不证明作者们以为那就是离世之灵的实际所在；这不过是因为人的思想和表达必然要指明某个地方，而这个地方既与身体的埋葬有关，自然最容易被安置在“地下”。同样地，人们即使住在地球的两端，也总说神“在他们上面”；他们的动作、眼神以及言语，也不可避免地包含同样的观念，虽然他们完全知道祂是无所不在的。（甚至可参我们主自己的例子：马可福音 6:41；7:34；路加福音 9:16；约翰福音 17:1。）在活人之地设立荣耀。——这里“荣耀”一词，与以西结书 20:6；20:15；但以理书 8:9；11:16；11:41 中论到巴勒斯坦时所用的是同一个词。这里的预言是：当推罗如今正在为犹大的灾祸欢喜，但终将过去并被人遗忘，与死人同列时，神却要坚立祂的子民，作归于祂自己的活的教会。弥赛亚应许的一线光辉透过这预言照耀出来，虽然就当时而言，它看上去不过像是预告被掳归回而已。