引言 第二十五章。关于外邦列国的预言，从巴兰的时代起，贯穿了圣经历史的各个时期。有时，像约拿、俄巴底亚和那鸿那样，先见的话语是针对单一国家的；有时，像约珥，也可能还有阿摩司那样，关于外邦的预言不过是附带的，从属于关于以色列的预言；又有时，像以赛亚、耶利米和以西结那样，这些预言被收集在全书的一个特别部分中。巴兰、约拿，并在某种程度上但以理，是直接向有关列国发出警告的；但在大多数其他例子中，这些预言似乎不太可能曾传达给那些它们直接相关的人民。
在一切情况下，这些预言似乎都是神为了祂的教会，也为了祂仇敌的缘故而赐下的；即便是约拿的信息，也是大概在以色列被征服前不久传给尼尼微的，必定使那些骄傲的君王对那位他们不久将要掳掠其子民之神，生出几分敬畏；而但以理的预言，则是赐给那些已经把选民掳去的君王，因此他们不得不对以色列的神当受的尊崇作出某种承认。关于外邦更广泛的预言，其原因必须从每一个发预言时的特殊处境中去寻找。在当前这件事上，这些原因并不难发现，因为所提到的列国以及那一个未被提到的国家，都表明这预言有一个共同的目的。被提到的共有七国，就是亚扪、摩押、以东、非利士、推罗、西顿和埃及。
所有这些国家，在某种程度上都是犹大的盟友，因为它们共同敌视巴比伦；并且从耶利米书 27:1-3 看来，在约雅敬作王的时候，曾有人试图把其中五国联合起来，结成反巴比伦的同盟，而悖逆的犹太人也不断仰望埃及，求其帮助，对抗共同的仇敌。因此，以色列必须知道，任何属世的势力都不能帮助他们抵挡巴比伦；凡迦勒底的仇敌，都要一同倾覆。此外，借着这些预言表明那将临到周围外邦人的审判乃是出于神，这也十分重要；因为这样就清楚显示，万事都是由祂安排的，因此祂子民所受的惩罚也必是出于祂自己的手。当先知刚刚结束对以色列所宣告的忿怒，而这些宣告又将要应验的时候，这正是他论到这些审判最合宜之处。除了这些一般性的理由之外，就每一国而言，还有别的特别原因。
埃及一直是一根折断的芦苇，犹大每次倚靠它，就被它刺透手；至于亚扪、摩押、以东、非利士和推罗，这里都提到，他们因圣殿被亵渎、百姓被掳而欢喜，这尤其是出于他们对以色列宗教的敌意。以色列知道这一点，对他们会有帮助：他们自己因对信仰不忠而受惩罚，而那些完全恨恶并弃绝这信仰的人，却要受更严厉的刑罚。值得注意的是，以西结书中没有像以赛亚、耶利米和其他先知那样，有针对巴比伦的预言；因为在本书中，巴比伦始终显为执行神对祂子民审判的工具，若提到它自己最终所受的惩罚，这种效果就会被削弱。当前，凡它的仇敌都要被推翻，而它仍然强盛；虽然它在完成神圣旨意之后，也要因自己的罪受刑罚，但若此时让以色列的思想停留在这件事上，不但无益，反而更糟。许多人认为，向七国发预言这个数字本身是有意义的。
这个数目是通过把西顿从推罗中分开而成的，当时这样做大概有特别原因。西顿早已失去其重要性，针对它的预言也很短（以西结书 28:21-24）；然而，它古时与神为敌的情形不应被忘记，若不单独提及，似乎就会如此。关于以东的预言，在以西结书 35章 中有大幅扩展；而以西结书 38、39章 也有其他关于外邦的预言，但这些带有太多对以色列应许的性质，因此置于现今的位置，比放在这里更合适。甚至在这里，关于西顿的预言（以西结书 28:25-26）和关于埃及、日期最晚的预言（以西结书 29:21），也都是以对以色列的应许作结束。关于各国的宣告，在详略上极不相同。
关于亚扪、摩押、以东和非利士的预言，全都包括在一个预言里，只占一章（以西结书 25章）；推罗则是四个分别的预言，几乎占了三章（以西结书 26:1 至 28:19）；西顿只用随后几节便打发过去了；而埃及则有七个独立的预言，占了第 29 至 32章。这些不同国家的相对重要性，就反映在这样的篇幅比例中。以西结关于这些国家的预言，早已被早期先知，尤其是以赛亚和阿摩司，所预示；在同时代的耶利米那里，也充满类似的预言，但有一个显著差别：以西结预言它们彻底倾覆，而其他先知则展望它们在受罚之后有一段恢复与蒙福的时期。
因此，以赛亚（以赛亚书 23:15-18）说，七十年之后，推罗必再欢喜，并最终归向主；耶利米论到摩押人说：“到末后我还要使被掳的摩押人归回，这是耶和华说的。”（耶利米书 48:47）他对亚扪人也说了同样的话（耶利米书 49:6）；又论到埃及，说它暂时服在尼布甲尼撒之下之后，“以后埃及必再有人居住，与从前一样。”（耶利米书 46:26）以赛亚也描写那个时候，“以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福。”（以赛亚书 19:24-25）然而，人们普遍承认，这些预言之间并无矛盾。以赛亚预言推罗会有一次暂时的复苏，与犹大一同，发生在玛代波斯征服巴比伦的时候；但以西结的预言看得更远，直到推罗势力最终毁灭。
另一方面，这些不同的预言都提到这些国家的后裔中，将有余民最终被招聚进入神的教会；而以西结所说的，只是它们作为政治势力的结局，并预言它们将彻底荒凉，而这在历史进程中已极其显著地应验了。
第2节（2）你要面向亚扪人。这里已经提过，关于彼此毗邻的亚扪、摩押、以东和非利士四国的宣告，都包含在一个预言之内，而且这预言显然是在耶路撒冷陷落之后说出的，因此也在以西结书 26:1 的日期之后。亚扪人是罗得与小女儿乱伦所生的后裔，数百年来一直是以色列顽固的仇敌。
他们曾与摩押人联合，在伊矶伦手下压迫以色列（士师记 3:13）；后来一次进攻中，又被耶弗他制服（士师记 11:32-33）；他们以极其残忍和傲慢的态度与扫罗争战（撒母耳记上 11:2-11）；他们羞辱大卫并与他交战（撒母耳记下 10:1-6），结果被他彻底击溃（撒母耳记下 12:31）；所罗门还纵容他们的偶像崇拜（列王纪上 11:7）；他们又与摩押、以东联合，在约沙法时攻击犹大（历代志下 20:1-25），却全然失败，并向约沙法的后裔乌西雅进贡（历代志下 26:8）；后来又与约坦争战，被他迫使缴纳重贡（历代志下 27:5）；就在这之前不久，他们还占据了迦得的空城（耶利米书 49:1）。如今，他们又加入尼布甲尼撒的军队攻打犹大（列王纪下 24:2）。
从以西结书 25:3 看来，他们的敌意不仅出于民族间的嫉恨，也出于对犹太宗教特别的憎恶（比较诗篇 83:7）。他们常常成为先知谴责的对象（以赛亚书 11:14；耶利米书 49:1-6；阿摩司书 1:13-15；西番雅书 2:8-11）。
第4节（4）交给东方人。直译是“东方之子”，即居住在东部旷野中的各游牧部落，直到今日仍占据那地。经文称他们为那地的拥有者，不是征服者；征服是由尼布甲尼撒完成的。在以西结书 21:20-23 中，他被描写为犹豫先攻击犹大还是亚扪，并在神的指引下决定先攻打前者；在这次进攻中，有些亚扪人加入了他的军队，但后来他仍执行了自己的计划，使他们的国土荒凉。（见以西结书 21:28。）“宫殿”一词，原意其实是圈牲畜的围场。同一个词在创世记 25:16、民数记 31:10 中都与旷野部落有关，在这两处都译作“营寨”，却是极不恰当的意思。后来它就演变成泛指各种住处。亚扪人与摩押人似乎实际上构成一个民族，后者大体是定居的部分，前者则是游牧的部分。尼布甲尼撒征服之后，亚扪人逐渐衰微，最终从历史中消失。托勒密诸王在拉巴的旧址上建立了腓拉铁非城，那里至今仍有大量属于罗马统治时期的废墟；但亚扪人在这两座相继的城市中都没有份。如今，那地方已经全无人烟，最近的一位旅行者说：“在富饶之地中的孤寂荒凉，是最显著的特征。”
第5节（5）拉巴是亚扪人唯一重要的城镇。它已实实在在地变成流浪贝都因人骆驼的圈棚。在平行句中，“亚扪人”是代指他们所居住的土地。
第6节（6）拍手顿足。见以西结书 6:11 及其注释。
第7节（7）作为掠物。这是希伯来文边注的意思；正文则由我们边注所代表，为“食物”或“粮食”。正文中的这个词只在这里出现，但它的一个复合词见于但以理书 1:5；11:26。这里的比喻似乎与“吞吃百姓”的说法相同。你就知道我是耶和华。这句话常作为前几章中对以色列责罚性预言的结语，在这里也用作本章各信息以及许多其他针对外邦预言的结尾。它所指的不是悔改中对主的承认，而是经历祂的忿怒，其明显程度使他们再也不能拒绝承认祂的权能（见以西结书 25:14）。
第8节（8）摩押和西珥。这两个这里一同提到的国家，后来分别论及，摩押在以西结书 25:8-11，以东在以西结书 25:12-14。摩押与亚扪同源，在历史和命运上与它关系密切，并且在几乎相同的预言中一同受到谴责。它是一个更定居、也更强盛的民族，并且也为尼布甲尼撒的军队贡献了兵力。关于它的其他预言，可见于民数记 24:17 以及以赛亚书 15、16章，此外还有前面已经引用、与亚扪有关的那些预言。就摩押人与亚扪人的分别而论，摩押位于他们正南方。
第9节（9）敞开摩押的侧边。即使它向仇敌敞露无遗。这要“从那些城”开始，特别强调这些城。这里所提到的诸城都在亚嫩河北边；在摩西以前，这些城曾被亚摩利人从摩押人手中夺去，后来又被以色列人从亚摩利人手中夺来，并长期构成他们领土的一部分。随着以色列国力衰落，它们又被摩押重新夺回；这里提到这些城，也许是因为从公义上说，它们本属于以色列，因此适合成为荒凉蔓延遍及全摩押的起点。那地的荣耀。借由这三座城所指定的地区，至今仍被阿拉伯人看作那片土地最好的部分，称为贝勒卡。他们有一句谚语说：“你找不到像贝勒卡这样的地方。”这里所提到各城的遗址，大概都已由现存废墟辨认出来。
第10节（10）连亚扪人一起。这里的分节严重遮蔽了原意。意思是，神要把摩押和亚扪都向东方之子敞开，并把这两国都交给他们占有，使亚扪不再被记念，并在摩押身上施行审判。它们要被尼布甲尼撒征服并使之荒凉，但那地却归贝都因人占据。亚扪人与摩押人彼此关系如此密切，以致对其中一方所说的大部分话，也同样适用于另一方。
第12节（12）以东向犹大家报仇。这里明确说明，以东敌对以色列的原因是报复。作为长子的后裔，他们从未心平气和地看待那赐给幼子后裔的属灵优越。他们从一开始就显出敌意，以一种带着暴力姿态的拒绝，不许以色列人从他们境内经过（民数记 20:18-21）；虽然在大卫和所罗门治下他们曾被征服、成为附庸（撒母耳记下 8:14；列王纪上 9:26），但在犹太势力衰落之时，他们抓住一切机会敌对犹大（历代志下 28:17 等）。此时他们不仅加入尼布甲尼撒的军队，而且似乎还怂恿征服者更加残酷，并且自己埋伏截杀逃亡者（以西结书 35:5；诗篇 137:7；阿摩司书 1:11；俄巴底亚书 1:11）。他们在被掳期间还占据了犹大许多城镇，包括希伯仑（约瑟夫《古史》xii.8.§6；《犹太战记》4:9.§7），这些地方后来在马加比时期又被重新夺回。关于以东的其他预言，可见于民数记 24:18-19；以赛亚书 11:14；耶利米书 49:7-12；约珥书 3:19，此外还有以西结书 35章 那篇扩展的预言。
第13节（13）从提幔直到底但。提幔（这个词的意思是“南方”）是以东南部的一个地区（耶利米书 49:20-21；哈巴谷书 3:3），以智慧著称（耶利米书 49:7；俄巴底亚书 1:8-9）。底但常被众先知提到，但提法使人无法确切认定其所在。更好的翻译是：“从提幔直到底但”，意思是从国境这头直到那头，他们都必倒在刀下。
第14节（14）借我民以色列的手。这清楚指出，神对以东所施行的报应，要借以色列人的手来完成；这预言后来在约翰·许尔堪征服他们、强迫他们受割礼作为并入犹太民族的标记时得以应验。后来希律王（他自己本是以土买人）作为犹太人的王统治他们，而他们的名字也从历史中消失了。许多注释家认为，这预言还进一步暗示他们最终归信并被接纳进入教会；但这似乎与这一系列预言的范围完全不相干，尤其也不符合“我要将我的报复加在以东身上”和“他们就知道我的报复”这一上下文。
第15节（15）非利士人。旧约的历史书几乎是一部持续记载非利士人敌对行为的记录。有时他们使以色列的大半土地服在自己权下，有时又反过来被制伏。虽然他们属于含族的另一个支系，但他们的土地仍被包括在要赐给以色列人的迦南地疆界之内（约书亚记 13:2-3）。然而，以色列人始终没有真正占据那地，虽然其中一些城曾被某些君王设防并驻兵。那地位于地中海沿岸，处在埃及与亚述、迦勒底之间的大道上，因此，在那些国家彼此争战之中，非利士人逐渐越来越衰弱，直到完全消失。在众多攻击他们的预言中，尤其可参看：以赛亚书 14:29-32；耶利米书 47章；阿摩司书 1:6-8；西番雅书 2:4-7。
第16节（16）基利提人。基利提人是住在非利士南部海岸的一部分非利士人（撒母耳记上 30:14；西番雅书 2:5），有时这个名称可代指整个民族。许多人认为，这名称等同于“克里特人”，表明非利士人起源于克里特岛；但这个词源并不确定。这里之所以引入他们的名字，大概是因为原文中的谐音双关，“我要剪除基利提人”这句话，读起来相当于“我要杀戮那些杀戮人的人”。