引言
二十四章。就在尼布甲尼撒围困耶路撒冷的确切那一天，这事在迦勒底启示给了先知，他奉命借着一个比喻宣告这城的命运（以西结书 24:3-14）。随后，他妻子的猝然去世也被预告，并且他被禁止作出任何外在哀悼的表示，好借着这一象征性的行动进一步教导百姓（以西结书 24:15-24）。本章末了，他得知将有一个逃脱的人来向他报告城陷的消息，此后他要再次向百姓说预言（以西结书 24:25-27）。
第1节 （1）十月初十日。——约雅斤被掳的年份（本书一切这些预言都以此纪年）与西底家的统治时期相对应。因此，这里所给的日期与耶利米书 39:1、耶利米书 52:4、列王纪下 25:1 相同，后来犹太人也把这一天定为禁食日（撒迦利亚书 8:19）。这无疑就是围城完成的那一天。
第2节 （2）你要记下这日子。——显然，这里特别要人留意这个准确日期，并且要当时就把它记下来。“巴比伦王就近耶路撒冷”若更准确地译，应作“已经攻上来了”。那种认为这里是指尼布甲尼撒行军途中某一地点、他从那里进军攻打耶路撒冷，而这消息是按通常方式传到先知那里的看法，与整节经文的意思完全不符。很明显，先知是要以特别强调而清楚的方式说明：耶路撒冷所发生的事，他是在事情发生的同一天得知的。
第3节 （3）要向这悖逆之家设比喻。——以下（以西结书 24:3-14）并不是象征性的行动，而只是向百姓讲说的一个比喻，虽然所用的语言正像是在描写行动。将锅放在火上。——更确切地说，是“那锅”，因为这里的字与以西结书 11:3 所用的是同一个字，并且前面有定冠词，是指向那处经文。命令“放在火上”重复出现，表明事情紧迫。百姓在以西结书 11:3 曾把他们的城称为锅；如今，神的话说，就让它真成为锅吧，把那城放在我审判大军的火上，又把那些曾夸它是他们保障的人聚集在其中，使其遭受毁灭。
第4节 （4）将肉块都聚在其中。——直译是“它的肉块”，即属于这锅的肉块，指犹太人；他们的中心和京城就是耶路撒冷。这正是尼布甲尼撒征战所带来的自然结果；各处的百姓都逃入城中寻求避难。（参耶利米书 35:11。）提到“美好的肉块”“一切上好的骨头”以及“羊群中所拣选的”（以西结书 24:5），并不是为了指某一特殊阶层，而只是要强调：所有人，连最好的在内，都要被包括进去。
第5节 （5）将骨头煮在其中。——这是否正是准确的意思，并不确定。译作“煮”的那个字，正如旁注所示，意思是“堆起”，而且它是名词。许多人认为这里省略了一个动词，意思是“堆起木柴来烧这些骨头”。另一方面，经文本文的意思就是大多数古译本所采用的意思；并且毫无疑问，在脂油尚未被榨出之前，骨头是可以当柴烧的。因此，较好的译法是尽可能直译为：“把骨头堆在锅下”，保留原文同样的含混之处，即这些骨头究竟是放在燃料上焚烧，还是本身被当作燃料。无论哪一种情形，这些骨头都是在“美好的肉块”放进锅里之后剩下的。百姓中没有一部分能逃脱；无论是废弃的还是上好的，都注定灭亡。
第6节 （6）锈。——这个字在这几节中出现了五次（以西结书 24:6；24:11-12），别处却没有。解经家都一致认为古希腊译本把它译作“锈”是正确的。这里的意思是：不仅城中的居民邪恶，而且这邪恶大到一个地步，连这城本身（以锅为象征）都仿佛被锈蚀透了。因此，它必须被彻底毁灭，“一块一块地取出来”（见列王纪下 25:10）；不会为它拈阄作出区分，因为没有什么会被保留下来。先前一切审判都是局部的；这一次却要是完全的。
第6-14节 （6-14）这些经文包含了这比喻的应用，分成两个清楚的部分（以西结书 24:6-14），但字面意思与比喻意义却不断交织在一起。这里还引入了一个新特点，就是锅上的锈。以赛亚书 4:4 中也可以找到略为相似的形象，不过不同之处在于，以西结像往常一样，把细节讲得更为周密。
第7节 （7）倒在净光的磐石上。——耶路撒冷不断被控告犯有强暴流血之罪（以西结书 22:12-13；23:37 等），但这里还进一步指责她对这些罪恶竟如此麻木，甚至连体面地把它们遮盖起来都不在意。律法规定，连祭牲的血（利未记 4:7；16:15 等）和宰杀作食物之牲畜的血（申命记 12:16），都要倒在地上，使其被吸收并遮掩起来，不让人看见；但耶路撒冷却把受害者的血倒在坚硬的磐石上，连用尘土遮盖都不肯，这样就等于以自己的羞耻为荣。（参约伯记 16:18；以赛亚书 26:21。）
第8节 （8）这血也必流在净光的磐石上。——这里说是神自己作了刚才归咎于耶路撒冷的事。二者并不矛盾；耶路撒冷以自己的罪恶为荣，而神使那些罪恶显明出来，作为她受惩罚的原因。
第10节 （10）调和作汤。——从以西结书 24:9 起，这比喻应用的第二部分开始了，其描写充满强烈的力量。本节中译作“调和”的那个字，其意义并不确定。如果这确是它的意思，那么所表达的观念应当是：把烹煮继续彻底进行下去；但这个字总是与调制复方香料或香品有关，因此似乎是指工作进行得极其彻底，于是意思应当是“彻底煮透”。在约伯记 41:31（希伯来文 23节）中，它的派生词被用来比喻翻腾的海。这个过程要继续，直到锅里的水完全蒸发，肉被煮尽，甚至骨头也被烧着。
第11节 （11）把锅倒空坐在炭火上。——仍然沿用这比喻的强烈形象；在所有居民都经过审判之后，这城本身还要借着火得洁净。这里无须想到热如何把锅上的锈（污垢）除去；先知心里所想的，并不是某种物理作用，而是律法中洁净被污秽金属器皿的方法（见民数记 31:23）。这是一种象征性的、而不只是物质性的洁净，而在当前情形中，这就包含了这城本身的实际毁灭。在以西结书 24:11-14 中，百姓的顽梗用强烈的话被陈明出来；同时也显出那将来的审判何等完全，与先前一切为使他们改正而作的努力之无效形成对比（以西结书 24:13）；最后，又指出刑罚与罪的相称（以西结书 24:14）。以西结书 24:12 里译作“劳碌”的字，意思是“辛劳”或“劳苦”。可译作：“徒然劳苦；她的锈总不能除掉，连用火也不能除掉她的锈。”以西结书 24:13 中的“淫行”更好译作“可憎之事”。
第15节 （15）耶和华的话又临到我说。——以下内容与前面所说的比喻及其解释明显分开，然而以西结书 24:18 表明，这事发生在同一天。以西结被预先告知他所深爱的妻子将忽然死去，但他却被禁止为她作出任何哀悼的表示。
第17节 （17）头上仍勒裹头巾。——这可以是百姓平常戴的头巾（见以西结书 24:23），也可以是专为祭司预备的“细麻布冠冕”（出埃及记 39:28）；但祭司特有的服饰只有在他们于会幕内供职时才穿戴（利未记 6:10-11），因此以西结在被掳之地不大可能穿这些衣服。律法明明准许祭司为至近的亲属哀悼（利未记 21:2-3），所以此处以西结乃是一个例外。通常哀悼的记号包括蒙头（撒母耳记下 15:30；耶利米书 14:3）、把尘土撒在头上（以西结书 27:30；撒母耳记上 4:12；撒母耳记下 15:32）、赤脚而行（撒母耳记下 15:30；以赛亚书 20:2），以及遮盖嘴唇或脸的下部（弥迦书 3:7）。如今，这一切在先知悲痛的时候都被禁止。不可吃吊丧的食物。——即别人送来的食物。朋友和邻舍照例会送食物到丧家，这习俗似乎在申命记 26:14、耶利米书 16:7、何西阿书 9:4 中有所提及；而由这一习俗，后来似乎发展出了丧宴的风俗。
第18节 （18）于是我将这事早晨告诉百姓，晚上我的妻就死了。——先知“早晨告诉百姓”的，就是他所记录下来的那些话（以西结书 24:3-14）。此后不久，以西结书 24:15-17 的警告必然临到他；同一天傍晚，他的妻子就死了。因此，到了第二天早晨，百姓就看见他照所吩咐而行的奇特举动；他们的好奇心被激起，并且正确地猜想到他们先知这些异常举动必有特别的意义，于是前来询问他行为的含义。他回答他们时（以西结书 24:20-24），再次宣告圣殿将被毁，并且在圣殿倾覆所带来的深重忧伤和患难中，他们将不会有任何外在的哀悼表现。
第20节 （20）你们心中所爱惜的。——旁注作“你们心中的怜惜”。这里这个字在此语境中更确切的意思是“爱”，即爱的对象：“你们心里所爱的”。原文这个表达相当难解，而以西结之所以这样说，是因为它与前一句形成了头韵：“你们眼中所喜爱的，和你们心里所爱的。”（参本章 25节中的对应说法：“他们心里所仰望的。”）
第21节 （21）我必使我的圣所被亵渎。——不仅是借着圣殿被毁，而且是借着它被毁的方式，就是外邦人竟被容许进入其中至圣的范围，并把其中圣器和财宝掳去，作为夸胜的战利品。犹太人最后的盼望正建立在一个信念上：神必保护这殿；现在祂却告诉他们，祂自己要使它被亵渎。
第23节 （23）你们必因自己的罪孽相对叹息，渐渐消灭。——在那将临之审判的骚乱、痛苦和被掳之中，他们不会有机会在外面表现忧伤；但忧伤却要更深地压在他们里面，并且照着利未记 26:39 那可怕的警告，他们要在仇敌之地“因自己的罪孽消灭”。原文这里所用的介词与利未记中相同，都是“在你们的罪孽中”。
第27节 （27）你口必开。——本章结尾（以西结书 24:25-27）告诉先知，将有一个逃脱的人来向他报告耶路撒冷陷落的消息。此后，他的口要再次开，向被掳的人说预言。与此同时，从围城之日起直到他听见城陷的消息，将近两年之久（参以西结书 24:1 与 33:21），以西结没有向以色列人发出任何预言。他已经充分预告了结果，如今便在沉默中等待结局。然而，他却记下了相当多篇攻击外邦列国的预言（以西结书 25-32章）。在这里，以西结预言的一个重要部分结束了。此前这些预言几乎全都集中在责备本国百姓的罪，并警告他们将临的审判。接下来的预言，直到以西结书 32章，虽然性质仍然相同，却完全是针对外邦列国的。正如引言第4节所指出的，这一组预言不像本书其余部分那样按时间顺序排列，而是按把各国的预言集中在一起的原则编排。以西结书 29:17-21 的日期是在耶路撒冷陷落十六年多之后，以西结书 32章则约在那消息传来后两个月；其他凡有日期的，都在耶路撒冷被攻取之前，但也只是在此前不久。那些没有日期的，大多数似乎也都在其年代顺序上的位置，只有其中第一篇（以西结书 25章）显然是在耶路撒冷陷落之后。自从那次大审判向先知显明之后，他的话语便有了明显转变，从那时起，他整体的语气就远为振奋和安慰。