引言 第二十三章。本章结束了始于以西结书 20:0 的这一组预言，并由一段扩展的寓言构成。其目的，与以西结书 21:22 十分相关，就是要显明犹大的罪恶。这个寓言与以西结书 16:0 的寓言很相似，但一方面省略了那里十分突出的历史性特征，另一方面则以南北两国之间的比较为基础。这个寓言本身已经十分明白，无需过多解释。它几乎完全关乎南国；至于早已灭亡的北国，只补充了足够的内容，以便显出比较。
第 3 节（3）在埃及。以色列人在埃及所行的拜偶像之事，前面已在以西结书 20:8 的注释中提过。（另见下文以西结书 23:19。）
第 4 节（4）撒马利亚就是阿荷拉，耶路撒冷就是阿荷利巴。撒马利亚作为首都，代表北国，因此称为阿荷拉，意思是“她自己的帐幕”，因为她设立了自己的敬拜，而不去圣殿；南国则由耶路撒冷代表，称为阿荷利巴，意思是“我的帐幕在她里面”，因为她仍然有主的圣所。“elder”一词应译作“较大”而不是“年长”，如以西结书 16:46 所示。（参见那里注释。）
第 5 节（5）与她相近的亚述人。也可译作“临近的亚述人”。他们在以西结书 23:40 中被描述为“从远方而来”的人。这里所说的接近，不应按地理意义理解，而应按属灵意义理解，即在偶像崇拜上的同情与契合。关于以色列与亚述早期的关系，留下的记载很少。列王纪下 15:19-20 记载，普勒向米拿现索取贡银，而这样的提法似乎暗示双方更早已有往来。按亚述人的记录，耶户曾向撒缦以色纳贡；亚述在这里作为北方大国的代表，与南方的埃及相对，因此这名称大概也是广义地包括叙利亚在内。
第 6 节（6）马兵。亚述人与埃及人一样，大量使用骑兵，这对一个好战的民族本是必要的；正因如此，以色列人被禁止增添马匹（申命记 17:16）。
第 7 节（7）和他们一切的偶像。这里现实突破了比喻，使这寓言的意义毫无疑问。
第 10 节（10）她出了名。更好的译法是“她声名狼藉”。撒马利亚被攻取、北方众支派被掳，至此已经过去了一百三十多年，她们已成为列国中的笑谈。
第 11 节（11）她更加败坏。关于阿荷拉，先知已经说得足够多，可以作为比较的基础；现在他转向阿荷利巴。犹大的偶像崇拜，不但相较于她姊妹之国更甚，而且实际上也超过了她。参见例如玛拿西在位时的记载（列王纪下 21:1-16；历代志下 33:1-9）。除了与亚述有往来之外，犹大还与迦勒底结盟，并与埃及和别国暗中勾结。
第 12 节（12）与她相近的人。参见以西结书 23:5 的注释。在这两处，经文都以最富吸引力的方式描写亚述的勇士，以完成这个比喻；他们也被描述为极其强盛，好解释他们在政治上的吸引力。以色列既被他们的华美所迷，又被他们的权势所震慑。
第 14 节（14）画在墙上的人像。这类画像，并且有证据表明曾用鲜艳色彩绘制，乃是埃及和亚述的特色，因为那里盛产适于雕刻的石料。由于亚述人与巴比伦人在种族和风俗上关系密切，毫无疑问，这类画像也同样常见于巴比伦较易毁坏的砖墙上；而先知此处正是在说他们。各样古迹完全一致地表明，亚述和巴比伦的战士都喜爱极其华丽的衣饰；但要把他们服饰的各个细节准确译成英文，却很困难。以西结当时直接对被掳的人说话，他们对这些图像很熟悉；他这样提起它们，对于遏止人借此陷入偶像崇拜，是很重要的。
第 16 节（16）她一看见他们。这句话应广义理解，不仅包括亲眼所见，也包括以任何方式得来的认识。犹大与巴比伦交往极其密切，因此许多人亲自见过巴比伦人，另一些人则是从传闻中认识他们。差遣使者。亚哈斯曾“差遣使者”到亚述去（列王纪下 16:7），希西家也曾接待从巴比伦来的使者（列王纪下 20:13）；除此以外，整个时代的历史也表明，必定还有许多未被特别记下的使节往来。耶利米曾顺带提到西底家差往巴比伦的一次使节（耶利米书 29:3），但历史书中并无记载。
第 17 节（17）她的心就与他们生疏了。原文含有因满足而生厌恶的意思。约西亚本是巴比伦忠诚的朋友，也因热心支持她而丧命。此后犹大成了埃及的附庸，又转而求助于巴比伦。接着她又轮流承受巴比伦的轭，便心生不耐，转向埃及寻求帮助。这种摇摆不定的政策，正如以西结书 23:17-19 所描述的；无论转向哪一边，都完全缺乏单单倚靠神的心，因此便产生了以西结书 23:18 所说的结果：“我的心就与她生疏了。”
第 20 节（20）她的情人。这个词是阳性，表明以色列人从外邦人那里效法来的那些可憎之罪；而提到驴和马，则是为了显明情欲之强烈。（参耶利米书 5:8。）
第 22 节（22）我必使他们来攻击你。在这里，一如别处，刑罚与罪的适合性、二者之间的对应关系，被强烈地显明出来。以色列拣选了埃及、亚述和巴比伦的偶像崇拜，这就招致了那位本是她唯一避难所之主的报应；她曾在政治联盟中寻求力量，而这些国家却以荒凉吞灭了她。
第 23 节（23）比割、朔亚、哥亚。我们的译者把这些词视为专有名词，至今仍有一些人认为它们指的是迦勒底的小部族；但更好的看法是，像武加大译本和大多数近代注释家那样，把它们理解为官职名称，即“官长、贵胄、尊贵的人”。“朔亚”在以赛亚书 22:5 译作“喧嚷”，在以赛亚书 32:5 译作“高明”，在约伯记 34:19 译作“富足”；而“比割”在耶利米书 50:21 的旁注中译作“刑罚”。
第 24 节（24）带着战车、辎车和车轮。这里译作“战车”的词只在本处出现，一般认为是指某种兵器。较好的译法是：“带着兵器、战车和车轮。” “我必将审判摆在他们面前”这句话，等于说我要把审判你的事交托给他们。
第 25 节（25）割去你的鼻子和耳朵。残害俘虏的野蛮习俗，自古就在东方盛行；这里特别提到这一点，是与淫妇阿荷利巴美貌被毁相关，而以西结书 23:26 的细节也有同样目的。（参以西结书 16:39。）在埃及，奸淫的惩罚就是割去鼻子和耳朵。
第 32 节（32）其中所盛甚多。撒马利亚已经喝过的那杯羞辱，既大且满了痛苦与忧伤；然而耶路撒冷也必须喝这杯，并且是在邻邦的讥笑中喝下。
第 36 节（36）你要审问吗？更好的译法是“你当审问”，如以西结书 20:4；22:2。
第 38 节（38）就在同一天。这在以西结书 23:39 里有更充分的说明。经文特别强调，他们在把儿女献给偶像的同一天，又在耶和华的圣所中敬拜；因为他们从这一件事直接转到另一件事，表明他们全然不顾主的命令，也完全不领会祂的品格和圣洁。本节及以下几节中的比喻，部分地被放下，为的是更清楚地显出事实本身。
第 40 节（40）你又修饰眼目。这里的比喻是淫妇为情人装扮自己，等候他来到。涂画眼睛，严格地说是涂画眼睑和睫毛，是古时的风俗，至今在东方仍然保留。（参列王纪下 9:30。）
第 41 节（41）华美的床榻，更确切地说，是宴席上斜卧所用的榻或长榻。“我的香料和我的油”（参以西结书 16:18）可以简单理解为地上的出产，就是神所赐给以色列的美物，而以色列却把这些给了外邦人；但由于这二者也都特别用于献祭，因此更好的理解是：那本该单单归给耶和华的东西，被歪曲用在敬拜外邦偶像之上。
第 42 节（42）有安逸群众的声音与她同在。 “群众的声音”这词在别处出现时（撒母耳记上 4:14；以赛亚书 13:4；33:3；但以理书 10:6），总是指大声的喧嚷；甚至这里译作“群众”的词单独使用时，也总是指喧闹的人群。应译作：“喧嚷的声音因这事平息了。”也就是说，入侵军队的喧嚷因以色列所献的礼物而平息了；历史中对此屡有记载。这里译作“与她同在”的词组，在创世记 24:14 中译作“借此”。“平常人”较好的译法如旁注所示，是“群众中的人”；“示巴人”并不是专有名词，而应如旁注所示译作“酒徒”。他们被说成是“从旷野来”，并不是指旷野是他们的家乡，而是指他们行军往犹大时所经过的地区。本节的整体意思是：进攻这地的征服者，因收到沉重的贡赋而满足；既得了这些，许多战士便沉溺于醉酒和淫乱，又用娼妓般的装饰来打扮他们的进贡者。
第 43 节（43）他们如今还要行淫吗？这句话不应作疑问句，以西结书 23:44 的开头也不应译作转折。意思是，在一切挽回的方法都失败之后，神任凭她陷在自己的罪中。应译作：“如今她的淫行还要继续，就是这样。” 于是他们就进去，等等。
第 44 节（44）到阿荷拉那里，也到阿荷利巴那里。从以西结书 23:11-35 起，论述一直都是关于阿荷利巴，因为她是当时直接相关的一位；但从以西结书 23:36-44 起，在列举她们罪状的时候，两者都被包括在内，尽管这些经文的大部分使用的是单数，因为阿荷利巴在先知心中最为突出。在这预言结束时对审判的宣告中（以西结书 23:45-49），两者又都用复数来提到，因为虽然阿荷拉早已受过刑罚，但重要的是要表明，共同的罪必然带来共同的刑罚。
第 45 节（45）义人。也就是说，那些被交托执行公义审判的人。
第 47 节（47）用石头……用刀剑。这里有意把比喻与现实混合在一起。用石头打死是律法对奸淫的刑罚，但耶路撒冷实际的倾覆却是借着刀剑完成的。
第 48 节（48）使……止息。就是借着除灭这些罪人。按这寓言，“众妇人”是指万国。神施行在以色列身上的审判，在当时并且直到永远，都应当成为神公义严厉的显著纪念碑。
第 49 节（49）担当你们拜偶像的罪。也就是担当你们因敬拜偶像所犯之罪的刑罚。