引言 以西结书 22
本章也由三则较为短小的预言构成，它们彼此之间的联系不如以西结书 21:0 那样紧密。第一则（以西结书 22:2-16）重述耶路撒冷的罪，显然是回应以西结书 18:0；第二则（以西结书 22:17-22）用炉中熔炼杂金属的比喻，描写以色列所受的刑罚与洁净；第三则又回到对其他罪恶的列举，这些罪不同于第一则所提到的那些，并表明败坏已渗透各个阶层，最后以必然临到之刑罚的警告作结。本章像第20章一样，是对神审判的辩明。
第2节 “你要审问吗？”这是与以西结书 20:4 相同的表达。（参看该处注释。）旁注所译“为之辩护”在这里并不合适。 “流人血的城。”在以西结书 22:2-6 中，重点提到流血与拜偶像之罪，这两者之间似乎总是有密切联系。同样的话也见于以西结书 24:6；24:9，以及那鸿书 3:1。
第3节 “使她受报的时候来到。”就是她受刑罚的时候。那必然由她行为所带来的结果，被用一种很常见的修辞描写成仿佛是她行这些事的目的。她既已充分受过有关结局的警告，就显得她继续这样行，几乎就是有意招致那样的结局。
第4节 “你的日期……你的年岁。”就是指审判和眷顾的日子与年岁。拉比注释家将“日期”解释为耶路撒冷被毁的时候，将“年岁”解释为在巴比伦被掳的年日。 “成为列国所讥诮的。”以西结书中屡次提到这一点；在任何时代，高尚的宣称与不相称的行为之间形成反差时，必然会有这种结果。以色列的律法远高于当时其他任何国家的法律制度，但百姓平日的行为却完全无视这律法。其结果与后来圣保罗所说的一样：“神的名在外邦人中，因你们受了亵渎”（罗马书 2:24）。同样，如今基督徒不配的生活，也照样带来恶果，并拦阻福音的传播。但犹太人尤其招致讥笑，因为他们自称是神的选民，宣称自己要普遍而永远地掌权，而眼前却是倾覆与荒凉；并且这荒凉，正是对一个本应以特别圣洁为立国根基之民族所犯滔天罪恶的刑罚。
第5节 “臭名昭著，多受扰乱。”最好省去斜体字“是”。“臭名昭著”的字面意思见旁注；“多受扰乱”则是指国内的混乱、骚动和社会失序，这些正是王国衰败状态的特征。
第6节 “在你中间逞其权力。”这里动词的时态与以西结书 22:7 的动词相同，两处都应作同样翻译；词序也应调整为：“以色列的首领，各逞其能，在你中间流人之血。”那些本应维持秩序、施行公义的统治者，反倒在暴行之中居于首位。（参看玛拿西的事，列王纪下 21:16；以及约雅敬的事，列王纪下 24:4。）
第7节 “轻慢父母。”孝敬父母是律法中最常被吩咐的诫命之一（见利未记 19:32；20:9 等）。本节以及以下几节所提到的其他罪，也都是违犯神特别诫命的行为。 “行欺压”就是“用欺压的方式行事”（见利未记 19:10；出埃及记 22:21；申命记 24:14 等）；至于“亏负孤儿寡妇”，参见出埃及记 22:22-24 等。轻看圣物、亵渎安息日，一直是律法警戒的重点；“谗谤人的”在利未记 19:16 被禁止；“在山上吃过祭物”（即参与偶像祭祀）常受本先知及其他先知责备；所列举的淫乱之罪，都在利未记 18:20 以及别处被明确禁止；至于以西结书 22:12 所提因贪婪而生的种种罪，律法和先知的警告也一直不断加以谴责。“你竟忘了我”这一句话，既是这一切罪的根源，本身也是一切罪恶的顶点。
第13节 “我就拍掌。”见以西结书 6:11 注，并比较以西结书 22:17 和 22:13。
第16节 “你必承受你的产业。”较好的译法是：“你必因自己被亵渎。”同一个字也见于以西结书 7:24，在那里译作“被玷污”；按其词源，这两种意思都说得通。这里的意思是：他们因自己的恶行，丧失了圣洁国民的特权，在外邦人眼前成了被亵渎、受羞辱的。这样，本章第一则预言就以以西结书 22:14-16 那可怕的警告收束，表明为了洁净以色列，必需经历极重的苦难。
第18节 “成为渣滓。”第二则预言（以西结书 22:17-22）采用炼银的比喻，这是众先知所喜用的（见以赛亚书 1:25；耶利米书 6:29；撒迦利亚书 13:9；玛拉基书 3:3）。人们常指出，这个比喻特别贴切，因为银子在炉中炼净的过程完成与否，是以浮渣分开、并且炼银者的形像从熔化的银面上反映出来为标志。这个比喻一方面陈明以色列所受的刑罚，另一方面也清楚表明，这刑罚的目的乃是为着洁净。
第19节 “聚集在耶路撒冷中。”耶路撒冷被比作炼炉，因为它既是国家的中心，也是导致百姓被掳之战争的中心。
第20节 “我必留你们在那里。”较好的译法是：“我必把你们投在其中。”
第24节 “这地未得洁净。”本章第三次也是最后一次神圣启示，从以西结书 22:23 开始，再一次列举以色列的罪，表明各阶层都同样犯了罪，并且像前两次一样，以神忿怒倾倒的预言结束。关于“未得洁净”这一短语的意思，意见颇多；较可能的看法是，这里说的是土地被忽视、无人照管，石头没有捡净，杂草任其生长。它既没有人的照料，也没有领受神所赐雨水的恩福。
第25节 “其中的先知同谋背叛。”假先知反对神为改革百姓所采取的措施，这一点经常被提起（比较以西结书 13:0，西番雅书 3:4，以及耶利米书中的许多经文），被视为真先知工作最严重的阻碍之一；历史书中也常提到他们（列王纪上 22:0 等），而且古时的预言早已预先论到他们（申命记 18:20-22）。可以说，没有什么比一个与神警告相对立的“主耶和华如此说”更能为百姓不顺从神的劝诫提供似是而非的借口了。这里论到假先知的贪婪，以及他们建议所造成的灾祸，其措辞比别处都更严厉。
第26节 “祭司强解我的律法。”接下来提到的阶层，按影响力来说，就是祭司。他们特别的职责，是分辨并教导圣俗之别（利未记 10:10），并看守安息日；但在这一切事上，他们都失信了。（比较弥迦书 3:11；西番雅书 3:4。）
第27节 “其中的首领。”这里不仅指君王，也包括贵胄和朝中掌权的人，换句话说，就是统治阶层。他们的不义与强暴，一直是先知责备的话题。
第28节 “用未泡透的灰抹墙。”见以西结书 13:10 注。这里再次提到先知，是着眼于他们对首领的强大影响；他们以虚假之言误导首领。“见虚假异象”是指假冒、虚谎的异象。（比较以西结书 13:7；13:9-10。）
第29节 “国内众民。”就是普通百姓，不属于以上任何一个阶层。关于他们普遍的败坏，见以西结书 18:0。
第30节 “修补墙垣”，只是“站在破口中间”的另一种说法，是为着加强语气。两者都指为百姓代求（见诗篇 106:23）。这并不是说连一个敬虔的人也没有，而是说，没有一个人具有那样纯正、刚强而有分量的品格，以致他的代求可以使所威胁的厄运转离。