以西结书第十二章引言。异象结束之后，接着是一系列彼此相连的预言，一直延续到以西结书 19章，正如以西结书 4:5 的异象之后接着有以西结书 6章至 7章的预言一样；并且在这里，如同前一种情形，这预言也包括象征性的行动（以西结书 12:3-7）。在以西结书 12:9，百姓被描写为询问这行动的意义；而在以西结书 12:8，则说神的回答是在这行动之后“早晨”赐下的；因此，这行动无疑是真实执行过的。整组预言的目的，与前面那异象的目的是一样的：表明人倚靠犹大国和耶路撒冷必得保全，并且很快脱离巴比伦之轭，这样的倚靠是毫无价值的。在本章中，先知奉命以象征性的行动预示王和百姓将被掳（以西结书 12:3-7）；解释这一行动（以西结书 12:8-16）；又借着另一象征性的行动表明百姓的困苦（以西结书 12:17-20）；最后，回应那种反对意见，就是这些事或者永不会发生，或者至少要拖延很久（以西结书 12:21-28）。
第2节（2）悖逆之家。参申命记 1:26；罗马书 10:21。那看不见、听不见，就是圣经中屡次提到的那种乖谬地拒绝去看、拒绝去听。（见申命记 29:4；以赛亚书 6:9；耶利米书 5:21；马太福音 13:14-15。）正因为他们有这种性情，先知才要给他们一个他们不能闭眼不看的记号。
第3节（3）预备掳去使用的物件。这同样的话在耶利米书 46:19 被译作“预备掳去时所用的物件”。“物件”包括迁居之人所需的一切，如衣服、器具等；“掳去”与以西结书 12:4 中译为“被掳”的是同一个词。这象征性的行动，是一个人预备离开家去被掳的行动。先知要在白日作好预备，并把他的物件搬出去（以西结书 12:7）；但他自己直到晚上才出去（以西结书 12:4）。这行动似乎是描绘一个不得不离开自己家的人，整天尽量把所能带走的都搬出去，想要保存下来；等到白日过去，自己才离开房屋。
第5节（5）你要挖通墙垣。这是随后才有的行动，如以西结书 12:7 所表明的。那墙大概是土坯墙，就是当地常见的建筑材料，因此挖穿它并不十分困难；但以这种方式进出房屋，表明其中带有某种偷偷摸摸和隐秘的意味。他要在白日公开地从门里把物件搬出去；然后在晚上再进去，暗暗地把那些不然就不准带走的东西带出来。
第6节（6）你要扛着……带出去。原文中并没有代词，最好省略。不然，“它”似乎会让人以为是指白天已经搬出去的那些物件。应读作：“你要扛在肩头上，在黑暗中带出去。”这里译为“黄昏”的词，只在这里、以西结书 12:12 和创世记 15:17 出现，意思是黑暗。免得你看见地。这遮盖脸面，首先可能是哀伤的记号；但因整个行动都明显具有预言性（而且也确实是这样解释的；见以西结书 12:11-14），所以这特别也是一个预兆。（见有关西底家被擒的记载：列王纪下 25:4-7；耶利米书 39:4-7；52:7-11。）王和他的战士夜间暗中从城里逃走，被追赶、捉拿，带到利比拉；在那里他的眼睛被剜去，随后被锁链带到巴比伦。
第8节（8）到了早晨。这意味着前述的象征性行动确实已经实行了，因为神的话是回应百姓的询问而来的（以西结书 12:9）：“你作什么呢？”
第10节（10）以色列全家。这重担，或说这灾祸的信息，直接是向王和首领发出的，但百姓也必然被包括在内。这里和别处一样，“以色列”是指当时仍然存在的民族；虽然这民族主要由犹大支派组成，却被看作代表整体。
第11节（11）你们的预兆。这人称的改变是有意的。先知的行动不仅是给西底家和耶路撒冷百姓的预兆，也是给那些被掳之人的预兆，因为他们把盼望寄托在圣城的安全上。
第12节（12）他们要挖通墙垣。西底家逃走的历史记载中并没有提到这一情节；然而也没有必要把它理解为比喻，因为为了保守秘密，在敌军未看守之处在墙上开一个缺口，是很容易安排的；而在历史记述的简略中，这样的细节也很容易被略过。（见以西结书 12:6 注。）要蒙住他的脸。这本来是他为避免被认出来而自然会作的事；但这些话无疑也是暗示下一节中更明白提到的事。
第13节（13）他虽然死在那里，却不得看见那地。先知并没有解释这怎么可能；但耶利米（耶利米书 52:11）记载说，西底家在被带到巴比伦之前，在利比拉眼睛已被剜去，这就使事情清楚了。约瑟夫有一则有趣的记载（《古史》x. 7, §2），说西底家本来倾向于相信耶利米对他的警告，即他必被掳到巴比伦；但当以西结把这预言送到耶路撒冷，说他必不得看见那地时，他便以为这两则预言互相矛盾，于是两者都不信了。西底家死在巴比伦，则见于耶利米书 52:11。
第14节（14）我必分散他们到四方。犹大百姓并不是只被掳到巴比伦，许多人还分散到他们所能找到避难之处；最后，尼布甲尼撒留在本地的余民，在他的省长基大利被杀之后，又逃往埃及（耶利米书 41-43章）。
第16节（16）好使他们述说自己一切可憎的事。他们之所以要这样行，是为除去外邦人心中那种错误印象，以为神无力保护祂的百姓，并使人知道，神乃是因他们的罪惩罚他们。他们要借着口述来这样作（如耶利米书 22:8-9），也要借着行为来这样作（如以西结书 14:22-23）。“少数”一词，照页边注直译，是“可数的人”，即容易数得出来的人；而原文中与“述说”相近的表达，含有双关语，颇像英文里“count”和“recount”的关系。“他们就知道”，按语法可以指外邦人，也可以指分散中的以色列人；但后者在这些预言中如此经常成为反复出现的结语（例如见以西结书 12:20），因此这里也应如此理解。
第18节（18）你吃饭要战兢。这又是一个象征性的行动，其意义立刻就得到了说明。先知吃喝，要像人在围困中的惊恐和困苦里那样。
第19节（19）对这地的百姓。即迦勒底地的百姓：以西结一同被掳的人。这一切预言，虽然是论到耶路撒冷和其中的百姓，却是直接向流亡者说的，其教训首先也是为着他们。不过，正如耶柔米所说，也并非不可能，以西结这一切预言都曾送到耶路撒冷，而耶利米在耶路撒冷所说相应的话，也送到了迦勒底。地中所有的都必荒废。页边注是直译，并解释了这话：“这地一切丰盛和美好的事物，就是一切使它显得可羡慕的，都必被剥夺净尽。”
第21-28节（21-28）这几节包含主的两段不同信息（以西结书 12:21-28），都是为了回应这样的反对意见：警告性的预言已经讲了许久，既然一直没有应验，就没有理由指望它会实现，至少在遥远的将来也未必。这始终都是罪人经历神的恒久忍耐和宽容时所倾向采取的立场（见传道书 8:11；阿摩司书 6:3；马太福音 24:43；帖撒罗尼迦前书 5:3）；而那句讥诮的话，“祂降临的应许在哪里呢？”也仍会一直持续到世界的末了（彼得后书 3:4）。在这里，这种反对显然是受了假先知的鼓动（以西结书 12:24）；因此，下一章便专门论到他们。
第22节（22）在以色列地。这并不只是相当于以西结书 12:23 的“在以色列中”，而是指那些尚未被掳、并且自以为不会被掳之人中流传的一句俗语。
第23节（23）每一个异象的应验。若译作“每一个异象的成就”，意思会更清楚。