引言 第十一章。本章继续并结束这异象；然而，其中的场景不应看作与前文按先后次序连续发生。在以西结书 9章，那些额上没有神印记的人都被施行毁灭的天使杀了；在以西结书 10章，连城本身也被交付焚烧；但在这里，作恶的人又再次出现，并再次成为先知斥责的对象。因此，这与其说是按历史次序叙述，不如说是从另一个观点来看同样的事。先知性的异象像梦境一样转换，并不试图保持前后连贯。本章前半（以西结书 11:1-12）论到对首领之罪的审判，后半（以西结书 11:13-21）则预告神要赐福给那些悔改并得恢复的被掳余民。到末了（以西结书 11:22-25），可见耶和华的荣耀全然离开这城，而先知也被带回迦勒底，把这异象告诉被掳的人。
第 1 节 （1）把我带到耶和华殿的东门。这里就是先知曾看见基路伯所到的同一地方，即整个圣殿外围院落的主要外门（以西结书 10:19）。经文没有明确说明他是从哪里被带来的；但前面最后提到的地方是祭司的院子（以西结书 8:16），到目前为止，这异象看来还是连贯的。站在那最里面的院中，他曾看见神的同在向外门而去；如今他自己也被带到那里。在这里他看见二十五个人，就是他在内院看见敬拜太阳之人的同样数目。然而，那些人似乎是祭司，而这些人则像是世俗的领袖。因此，人们通常认为这是另一班人。尽管如此，也绝非不可能他们就是同一批拜偶像的祭司，这些人把神圣的职分卖给偶像崇拜，从而在罪恶的百姓中取得了势力。
否则，二十五这个数目也许代表君王，以及十二支派中每支派两位首领；或者，这个数目也可能并无其他特别意义，只是表示国中最显要之人的一大群。其中有两个人被提名指出。若这里的雅撒尼亚与以西结书 8:11 的雅撒尼亚是同一人，那么就足以证明这里的人不可理解为祭司，因为他在那里代表的是另一类人（见以西结书 8:11 注）。这些名字本身很有意味：雅撒尼亚=耶和华垂听，亚述的儿子=帮助者；毗拉提=神拯救，比拿雅的儿子=耶和华建立。这类名字在犹太人中原很常见，但这里似乎是要显出百姓用以自欺的虚妄盼望；从这个角度看，毗拉提突然死亡（第 13 节）就特别令人震动。这些首领积极地误导百姓，走向灭亡。
第 3 节 （3）这事临近不来；我们要盖房屋。钦定本正文和旁注都没有十分准确地表达原文。原文直译是：“盖房屋的时候不近了”；这话要借着耶利米书 29章中的预言和叙事来解释。在那一万被掳之人（以西结也在其中）被掳之后，而且看来是在不久以后，耶利米曾传话给被掳的人，要他们建造房屋，安居下来，因为被掳的时期会很长（耶利米书 29:5-10）。这极大地触怒了被掳的人；因此，他们中间的假先知示玛雅写信到耶路撒冷，要求惩办耶利米，因为他竟这样说预言（耶利米书 29:24-25）。如今，在以西结所见的异象中，民间的首领显然拿起耶利米这预言来加以反驳：“为长期被掳而盖房屋的需要，并不近！”但在以西结书 7:2-3、7:12、12:23，以西结却明确宣告，这事已经很近了。众首领又把城比作锅，声称这坚固的城墙必能保护其中的肉，就是百姓，使他们免受一切敌人攻击之火，以此来坚定百姓那虚妄的安全感。在以西结书 24:6，这个比喻又被提起，却被赋予了截然不同的意义；而且在以西结书 11:7，这比喻立刻就反过来对付他们。正因为这些首领的态度和言论，以西结书 11:5-12 的预言现在便是针对他们而发。
第 6 节 （6）你们增添被杀的人。暴力的罪，与淫乱的罪一样，总是离弃神的结果。在这里，百姓的背道生出了其自然的果效；而大量残害生命的罪，构成了这城可怕控诉中的显著部分。
第 7 节 （7）你们杀在城中的人，就是肉。他们曾夸耀自己坚固之城的保护；但这城只能成为那些因他们自己的暴行而倒毙之死人的保障。那些徒然倚靠城力的活人，必被从其中带出来，交给外邦人作掳物。这里的预言承接了他们在以西结书 11:3 的比喻，并指出这比喻并不能帮助他们。相反，在以西结书 11:11 明说，这个比喻若照他们自己的意思理解，绝不成立。这一奇特比喻的运用和反复出现，或可说明百姓对这类语言何等熟悉，也帮助我们领会以西结许多表达中的比喻性质。
第 10 节 （10）在以色列的境界。审判将是层层加增的：首先，刀剑要临到他们（以西结书 11:8）；然后，他们要被赶出他们所倚靠的城，交在外人手中（以西结书 11:9）；最后，最叫犹太人恐惧的是，他们要在“境界”受审并受罚，也就是在以色列地的边缘或境外。从历史上看，根据列王纪下 25:20-21 和耶利米书 52:9-11，尼布甲尼撒的将军在攻取那城之后，把那地的百姓带到王那里，就是利比拉，那地方正在巴勒斯坦北部边界附近。尼布甲尼撒在那里向他们宣告残酷的审判，在西底家眼前杀了他的众子，又处死许多人，然后剜了西底家的眼睛，把他和其余的人掳到巴比伦去。借着这一切，他们最终不是因悔改，乃是因亲身经历神的审判，而不得不承认耶和华是全能的统治者，是万事的安排者。这审判之地，以及由此产生的结果，在以西结书 11:11-12 中又被郑重重申。
第 13 节 （13）毗拉提……死了。这毗拉提就是以西结书 11:1-2 所提到“图谋罪孽、给人出恶谋”的“民间首领”之一。先知因他突然死亡而深受震动，于是恳切代求，求神在施行审判时不要“将余剩的人全然灭绝”。
第 14 节 （14）耶和华的话又临到我。这并不是另起一个独立预言的标志，而只是神对先知代求的回应。这个回应与前面的责罚完全不同，因为它不再关乎耶路撒冷的百姓（为他们代求也是徒然：以西结书 9:9-10），却转向被掳的人，预告神要向他们施行怜悯和赐福。
第 15 节 （15）你的弟兄。也就是与以西结一同被掳的人。这个说法借着重复，并加上“你本族的人”，而显得格外有力。那些留在耶路撒冷的人，自高自大，又不同情被掳的人，就用言语和行为对他们说：“我们比你们更圣洁；我们住在蒙拣选的城中，我们有圣殿，有设立的祭司职分和祭物，我们占有神教会之地；你们却是被赶散的人。”先知在这里受教，要知道这些被藐视的流亡者，虽然失去了那么多特权，仍然才是他真正的弟兄；他应当把这些人视为自己真正的亲族，而不是耶路撒冷那些败坏的祭司。这里也影射到至近亲属救赎者的职分，即至近亲属有责任在各方面帮助贫穷或遭难的亲人。更进一步，这些被掳的人还被称为“以色列全家的人”；被赶出的不是他们，而是另外那些人，神要从如今正在经历他洁净管教的人中，重新建立他的百姓。这个对比在以下各节中继续展开。
第 16 节 （16）所以你当说。这些话在以西结书 11:17 再次出现，是针对耶路撒冷的人在以西结书 11:15 所说的话。他们说这些话，并不是神要这样行的理由，却是神预先宣告他怜悯旨意的缘由。作他们暂作的圣所。更确切地说，应译作“作他们少许的圣所”。原文这个词应看作副词，不是形容词；它本身可以指时间，也可以指程度：要么是“作他们一小段时间的圣所”，要么是“在某种程度上作他们的圣所”。上下文显示，前者才是正确的意思；在他们被掳期间这一小段时候，神属灵地与他们同在，要代替他在圣殿中外在象征性的同在。这个对比十分强烈。神已经说过，他要离弃圣殿，把耶路撒冷交给毁灭，并赶出其中的百姓；但如今，对那些分散在列国中的被掳者，他自己却要作他们的圣所。
第 17 节 （17）我必将以色列地赐给你们。这再次与耶路撒冷的人形成对比；他们声称这地是他们独自拥有的产业。他们自己却要被赶出；那些被他们藐视的被掳者，反倒要重新聚集，得着这地为业。（参民数记 14:3、14:31-32；当时百姓拒绝神的命令，不肯进去得那地，又惧怕他们的孩子会成为掠物，于是宣告的刑罚便是：他们自己都要倒毙在旷野，惟有他们的孩子要承受那地。）
第 18 节 （18）他们必除掉其中一切。既因所受的管教而被炼净，他们归回那地之后，便要将导致他们被掳的一切可憎之物彻底除去。从历史上看，这一点完全应验在犹太人后来对偶像崇拜那深恶痛绝的态度上；偶像崇拜原是这百姓极大的罪。这里的人称由“你们”转为“他们”，虽然这种变化很常见，本不一定特别需要说明，但在这里也可能表明，所预言的事更属于他们的儿女，而不是他们自己。
第 19 节 （19）一心。在这些得恢复的被掳者中，意志上的合一，既是他们道德光景改善的结果，也是其条件。相反的恶，在以赛亚书 53:6 被说成是百姓的罪之一：“我们都如羊走迷，各人偏行己路。”自我意志会导致分裂，而顺服神的旨意则与之必然相反。因此，耶利米书 32:39 中有相应的应许：“我要使他们彼此同心同道。”而这个应许蒙福的实现，见于初期教会起初火热的时候（使徒行传 4:32）：“那许多信的人都是一心一意的。”石心……肉心。这种说法是以西结特有的，但同样的意思在别处也常用别的词句表达。这里的比喻似乎是说，石心在更高意义上是不自然的，不合宜的，也是不相称的；这样的心必须除去，并以“肉心”代替，就是那种能被神的呼召所感动，也适合这百姓整体存在和处境的心。（参以西结书 36:26。）这一改变的结果，就是顺服神的旨意，从而在与神的相交中实现圣约的关系。
第 19-20 节 （19, 20）这里接着出现了那种萌芽式、并不断发展的先知应许之一；这种应许从最初直到如今，一直构成将来的盼望，而且会越来越丰满地实现。真实的宗教和蒙神悦纳的事奉，必须出自内心情感对他旨意的降服。因此，古时给以色列的应许是：“耶和华你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心尽性爱耶和华你的神”（申命记 30:6）。这也曾是虔诚悔罪者的祷告：“神啊，求你为我造清洁的心”（诗篇 51:10）。但这种改变在人的身上必然是最难成就的，因此，这应许虽然随着世代推移已有某种程度的成就，却仍然指向将来。以西结在这里，以及在以西结书 36:26-27 更充分地，把它说成恢复之福的一部分。
那时，在由衷弃绝偶像崇拜、以及更好地领会宗教乃是内心之事奉这方面，确实有了显著的进步；但差不多在同一时期发出的耶利米书 31:33 的预言表明，这应许仍然指向弥赛亚的日子，才有更完全的实现。并且，在基督教的安排之下，这方面无疑已经有了极大的推进；然而，就连启示录最后一卷书，仍然把人指向将来的存在状态，那时这应许才要达到完全实现（启示录 21:3）。值得注意的是，这卷受默示圣经的最后预言，正是照着这里所铺陈的次序，在这荣耀应许之后，又加上对“胆怯的和不信的”之警告。因此，以西结所预言有关恢复时期的事，不应看作预期在当时就得着最终而完全的应验，而只是某种程度上的应验；此后这应验将越来越充分，直到最终在天上的境地达到其圆满。
第 21 节 （21）我必照他们所行的报应在他们头上。与赐给悔改之人的怜悯形成鲜明对比的，是这里如同启示录 21:8 一样所陈明的，神对不悔改之人的忿怒。神从未应许把所有人都带到真正认识自己与神关系的地步，因为人的责任，以及随之而来的选择能力，并没有被除去；但神的恩典绝不徒然，若人不因接受它而得福，就必因拒绝它而招致更大的定罪。（参哥林多后书 2:16。）“他们可憎之物的心”是一个比喻性的表达。偶像本身是没有生命的东西，但百姓的心如此交给了偶像崇拜的灵和与神疏离的状态，以至于这个抽象的情形，如这位先知一贯的写法那样，被表现为这种具体而形象的形式。
第 22 节 （22）轮子都在他们旁边。这就是前面所描述与基路伯同在的轮子；它们的行动与基路伯受同一个推动力所支配，并且一如既往，神的荣耀在其上面。
第 23 节 （23）停在城东的那座山上。这山位于城的东边，就是后来所称的橄榄山。它显著高于那城，能俯瞰全城。先知在异象中看见，神的荣耀离开圣殿和那城之后，就停在这里。后来另一位先知的异象中（撒迦利亚书 14:4），主被描绘为在最后审判的日子站在这里。也在这里，不是在异象中，而是道成肉身的神子宣告了那刚硬之城的第二次毁灭（马太福音 24章；路加福音 21:20）；并且他也从这同一座山可见地升上天去（路加福音 24:50-51；使徒行传 1:11-12）。至此，异象结束，先知在灵里被带回迦勒底，好把自己所看见的告诉一同被掳的人，向他们显明他们对那有罪之城得保全的倚靠是何等虚妄。