引言 第十章。本章主要再次描述了以西结书 1:0 的异象，但也包括两个新的要点：把这城交给火焚烧（以西结书 10:2），以及离弃圣殿（以西结书 10:18-19）。
第1节 （1）仿佛蓝宝石。——参以西结书 1:26。这里没有提到宝座上有一位，但下一节“他吩咐”这句话已含有此意。本章中的“基路伯”始终对应于以西结书 1:0 中的“活物”。
第2节 （2）对那穿细麻衣的人。——到此为止，在以西结书 9:0 中，他所执行的只是怜悯与保护的工作。如今同一个人被立为施行审判的代理者，这并非没有意义。正如因人的不悔改，神的爱转为忿怒；正如神赐给人的福分，因人的滥用反成咒诅；照样，那些被祂用作施行慈爱的器皿，也成了执行祂“烈怒”的人。“火炭”是神忿怒的象征，被描绘为在“基路伯中间”。这样用一切可能的方式表明，那将临的灾祸并非出于人的意志，尽管人可能被用作工具；也不是出于任何偶然，乃是出于神自己。把这些炭撒在城上。——为要毁灭那城。也许这个意象所表达的不外乎是毁灭，并不特别指明所采用的手段；但列王纪下 25:9 和历代志下 36:19 表明，圣殿和城确实被迦勒底人焚烧了；对那些顽强抗拒的被征服之城，人们常这样行。
第4节 （4）耶和华的荣耀从基路伯那里上升。——如同以西结书 10:2 一样，这里用单数“基路伯”，而不是通常的复数。这里有人认为，这并不是指异象中的四个活物，而是指遮掩施恩座的基路伯，并表明神同在的显现如今离开了至圣所，移到殿门的门槛那里，为着完全离开作准备。这个说法并不十分清楚，因为至圣所中神同在显现之处，通常被描述为“在二基路伯中间”（出埃及记 25:22；民数记 7:89；诗篇 80:1；诗篇 99:1 等）。然而，关于主要的一点却毫无疑问：这里把神的同在描绘为正在离开圣殿。“殿内满了云彩，院宇也充满了耶和华荣耀的光辉”，这是祂离去时的景象，与神悦纳会幕和圣殿为祂特别居所时那类似的显现（出埃及记 40:34-35；列王纪上 8:10-11）形成鲜明对比。
第5节 （5）基路伯翅膀的响声。——这响声表明基路伯已经开始行动，因为他们站住的时候就“垂下翅膀”（以西结书 1:24）。他们此时正处于离去的前夕，而这动作十分宏大，以致响声“在外院也听见”。本章中“cherubims”一词里的 s 完全多余，因为 cherubim 本身已经是 cherub 的希伯来文复数。以西结书 10:6-7 在时间上并不后于以西结书 10:5，不过是对以西结书 10:2 已简略提及之事所作的更详细、插入式说明。以西结书 10:8-17 大体上重复了以西结书 1:0 的异象描述，但这里是分段地、插入式地叙述，并与整个记述的进展相连。叙事本身的进程如下：那穿细麻衣的人出去之后（以西结书 10:7），便发出一个命令：“轮啊。”它们要开始行动。
然后（以西结书 10:15）它们“升上去”；接着（以西结书 10:18-19）“耶和华的荣耀离开”圣殿，并且“从地上上升”。这里重复以西结书 1:0 的描述绝非偶然，一方面是要把各个细节与这象征性叙事的进程联系起来，另一方面主要是要强调：离开圣殿的荣耀，与先前所见的神荣耀乃是同一位。不过，这里与先前的描述也有几处不同。特别是在以西结书 10:12（如同启示录 4:6）提到满有眼睛，这乃是警醒与行动的象征，遍满基路伯和轮子的全身。在以西结书 10:14，说“各有四脸”，如同以西结书 1:0 一样；随后又具体描述这些脸，但这里有一个重要的变化：第一张脸被称为“基路伯的脸”，而不是像以西结书 1:0 所说的“牛的脸”；更准确地说，是“那基路伯的脸”，因为希伯来文带有定冠词。
这一变化的原因，以及“基路伯的脸”究竟是什么意思，都不甚明朗。在以西结书 10:22 又明确说，他们的脸与在迦巴鲁河边所见的一样；并且在以西结书 10:15-20，整个异象再次被描述为在迦巴鲁河边所见的“活物”。因此很清楚，这差异只在于描述方式，并不在于所描述的对象本身。照现有经文来看，最自然的解释是：基路伯通常被描绘为长着牛的脸。但对此并无证据，也不能排除经文中曾有轻微错误传入的可能。圣耶柔米时代的希腊文译本并没有这一节，现今其罗马本也没有。这一节是从后来狄奥多田的译本引入亚历山大型抄本中的，而狄奥多雷也不承认这一节。
第19节 （19）从地上升上去。——在以西结书 10:3，基路伯站在“殿的右边”；在以西结书 10:18，“耶和华的荣耀”离开门槛，再次回到等候着的基路伯上方；如今整个异象都从地上升起，往“耶和华殿的东门”那里去——也就是最外院的正门。原文没有“各个”这个词，应当删去。译作“它们站住”或“它站住”更好，因为这里是把整个异象看作一个整体。