第1-4节 第八章 第二灾：蛙灾。（1-4）一般都承认，第二灾是青蛙之灾。所有古译本在这一解释上都一致；唯一可与之竞争的译法“鳄鱼”荒谬得不值一驳。因此，我们可以确定，临到埃及的第二次击打，就是无数的青蛙从河里上来，遍满城邑、房屋、卧室、床榻、炉灶和抟面盆。人无处可逃。它们进入王宫，也进入农舍；它们钻入内室；跳到榻上和床上；污秽烘烤的器具，也玷污水和食物。在这里，这次击打又是双重的。（1）青蛙在埃及人看来是神圣的动物，他们视其为生殖力的象征，尤其把它与女神赫卡联系起来（赫卡是克涅夫〔Kneph，或作 up〕之妻），并把她描绘成蛙头。神圣的动物不可故意杀害；即便无意中杀死，也常常会被处以死刑。
如今却被成群不可杀死的爬物所困扰，而人几乎又不可能不踩到它们，门一开它们就会被压死，这对百姓的宗教情感是严厉的试炼，也会使这宗教本身遭人轻看。（2）这次临到他们的灾极其可怕，令人作呕，令人厌恶。青蛙在视觉上丑陋，在听觉上刺耳，在触觉上令人反感。它们无处不在、持续不断地出现，成了长久的折磨。若说后来别的灾更具破坏性，那么蛙灾也许是其中最令人憎恶的一灾。我们读到优斯塔修斯（Eustathius，《荷马注释》卷二，第35页）所记的一件事，并不觉得奇怪：派奥尼亚和达尔达尼亚的人有一次遭受大量青蛙之灾，青蛙充满房屋和街道，污染水源，侵入炊具，使一切食物都无法下咽，结果人们过了一段时间，再也忍受不了这场瘟灾，便“完全逃离了那地方”。
（1）容我的百姓去吧。这里是照常的要求，决定要反复重申，直到法老屈服为止。（见出埃及记5:1；7:16；8:20；9:1-13；10:3。）
（2）用青蛙。这里所指的具体种类，据信是现代所谓的 dofka（Rana Mosaica），体型较大，像我们的蟾蜍，较少跳跃，更多是爬行，并且不断鸣叫。
（3）河里要滋生青蛙。如今青蛙并不是直接从河里上来，而多半是从洪水退后留下的池塘和沼泽中出来。（见出埃及记8:5。）不过，这些地方也可以看作是河流分离出来的部分。即使在今日，埃及的青蛙有时仍是令人烦扰和不便之物。
你的卧房……你的床榻。古代没有哪个民族像埃及人那样看重洁净。祭司必须全身穿细麻衣，并且每天白天两次、夜间两次用冷水洗全身（希罗多德，卷二，第37章）。其他阶层的人也常常沐浴，并且极其谨慎地避免接触任何不洁之物。对一个埃及人来说，卧房里和床上有青蛙，实在难以想象还有比这更令人烦恼的事。
炉灶。或作烤饼炉，即一种陶器，通常是在器内生火加热，待火撤去之后，再把面团压贴在内壁上烘烤。
抟面盆。参下文出埃及记12:34，这就确定了它的意义；关于抟面盆和炉灶的图像，可见 Rosellini，《民间古迹》图版84、85。
第6节
（6）青蛙上来了。希伯来文作“那青蛙”，这里这个词是指这一类动物。
第7节
（7）术士也这样行。不能由此断定这些术士有创造青蛙的能力。作者的意思只是说，在法老和朝廷看来，他们似乎在小范围内行出了摩西和亚伦大规模所行的事。他们所用的方法大概是戏法。有人说得很好：若他们真能把青蛙除去，倒更能令人满意地显明他们自己以及他们神明的能力。
第8节
（8）法老召了摩西来。这是法老第一次显出让步的迹象。水变血之灾他承受下来而未曾退缩，大概是因为他个人并没有从中受太大痛苦。（参出埃及记7:23注释。）但蛙灾使他和别人一样受苦（出埃及记8:3-4），这种切身的不便驱使他作出让步。就言语而言，这让步是完全的。（1）他承认了耶和华的大能（“求主使这青蛙离开我和我的民……”）；（2）他承认了义人祷告的能力；（3）他作出绝对且不附加条件的应许，要“容百姓去”。
第9节
（9）摩西说……任凭你向我夸胜吧。这句话似乎等于说：“我顺从你的意思”，“我乐意照你的吩咐去行。”这大概是在埃及下对上表示恭敬的惯常说法；但这并不是希伯来语的习惯表达，所以别处并未出现。
我何时为你祈求呢？更好可照旁注译作：“定在什么时候呢？”或“为了什么时候呢？”也就是：我要在祷告中向神定哪一天为除去这灾的时候？因此下一节里的“明天”也应译作“定在明天”。法老没有说“今天，就在这一刻”，这似乎很奇怪；但也许他认为，连耶和华也不能立刻成就这样大的事。
第10节
（10）使你知道。参出埃及记7:5；7:17。摩西并不满足于法老只是像出埃及记8:8那样承认耶和华，他更愿法老确信，没有别的神可以与主相比。第13-14节
（13，14）青蛙死了。神知道法老的心，也知道他的不真诚，至少也是善变，因此祂除去蛙灾的方式，使这灾的结束几乎和持续一样难受。青蛙并没有回到河中去；也没有被成群的鹤或鹮吃掉。它们只是死了，在原地死去，成千上万地死去，以致人必须把它们“聚拢成堆”。于是“遍地就都腥臭了”。优斯塔修斯所记那次大蛙灾中（见出埃及记8:1-4注释），正是青蛙死后的臭气使百姓离开本地。
第15节
（15）法老见灾稍缓。希伯来文作“有了喘息之机”。
就硬着心。到此为止，法老的本性尚未受触动；他的心一直迟钝、麻木、刚硬。现在他已经受了触动（出埃及记8:8），若不是他用自己的意志将那感动抹去，本来就必会屈服。这正是他大罪之所在。（参出埃及记4:21注释。）第16-17节 第三灾
（16，17）这一灾究竟是虱子还是蚊子，历来有争论。约瑟夫以及一般犹太注释家取前一种看法；后一种看法则得到七十士译本和武加大译本，以及古代斐洛、阿塔帕努斯、俄利根、奥古斯丁，和近代 Rosenmüller、Michaelis、Œdmann、Gesenius、Keil、Kalisch 等人的支持。这里所用的词（kinnim）似乎与希腊文 κίνψ 或 κώνωψ 有关，人们合理地认为它是拟声构词，模仿这种昆虫飞行时所发出的尖细嗡鸣声。[58] 希罗多德（卷二，第95章）提到，三角洲的埃及人深受蚊子骚扰；近代学者如 Forskal（《动物志》85页）也说，在某些季节它们简直是一种瘟疫。它们在十月前后最为恼人，据说不但叮咬裸露的皮肤，尤其还攻击耳朵、鼻孔和眼睛，在这些地方造成很大损害。有人以为蚊子不会侵扰牲畜（出埃及记8:17），但 Kalisch 说：“它们尤其骚扰牛马等牲畜，飞进它们的眼睛和鼻孔，使其发狂暴躁，有时甚至折磨至死。”[58] 在埃及语中，“蚊子”一词是 Khnemms（Brugsch，《象形文字词典》1103页）。
值得注意的是，第三灾无论究竟是什么，都是在没有预警的情况下临到的。这是神因法老硬着心、违背诺言（出埃及记8:15）而施行的审判；他没有机会再藉着顺服神旨意来躲避这一灾。
（16）击打地上的尘土。埃及尘土之多，到了极为不便的地步。一位作者说：“我们往阿什明去，一路都在大风扬起的尘云中前行，遮蔽视线，仿佛行在大雾之中。”另一位作者说：“有一种很大的不适，源于空气干燥，就是尘土过多。”当“遍地的尘土都变成蚊子”（出埃及记8:17）时，这灾必定极其严重。
第18节
（18）术士也这样行。即他们试着这样行，取湿土，把它弄干，碾碎，再试图用他们的法术对其施术；但他们未能像亚伦那样生出蚊子。蚊子这类东西太细小了，不能靠戏法在某个指定时刻抓来、摆弄并制造出来。术士试图仿造这个神迹，却办不到。于是他们就向主人辩解说：“这是神的指头。”第19节
（19）神的指头。更准确地说，是“一位神的指头”。术士的意思是：“这超出了人的能力；这是超自然的；一定有某位神在帮助摩西和亚伦。”他们并不是在表明自己信独一真神。
法老的心刚硬。蚊灾并没有像蛙灾那样打动法老（出埃及记8:8-15）。他的心仍然刚硬，不需要再靠意志的行动去使之刚硬。大概这灾对他的影响很小，因为他会有蚊帐，并且可以住在宫殿较高的地方，而那高度高过蚊子所能上升之处（希罗多德，卷二，第95章）。第20-21节 第四灾
（20，21）第四灾的性质同样有疑问。原文称之为“那 arób”之灾，而且通篇都用单数。七十士译本把 ha-’arob 译作“狗蝇”（ή κυνόμυιά）。犹太注释家把这字与词根 ‘ereb 或 ‘arab 相连，于是认为它是指各种野兽的混杂群（约瑟夫和 Jonathan），或各种昆虫的混合群（Aquila 等）。近代学者一般同意七十士译本，认为所指的是某一种确定的动物，大概是昆虫，但对究竟是哪一种仍有疑问。有人说狗蝇（Musca canina）并不是会侵入屋内的害虫，而 arôb 却会如此（出埃及记8:21；8:24），它也不会损害土地（出埃及记8:24）。因此有人提出，这灾其实是 kakérlaque，一种甲虫。它既伤害人身，也损坏房屋里的家具和陈设，并破坏田间作物。
支持 kakérlaque 这一说法的理由是：像所有甲虫一样，它也是神圣的，不可杀灭，因为它象征太阳神拉，尤其是在祂作为 Khepra“创造者”的形态中。埃及人不得不忍受这样的灾，却不敢设法减轻，自然会把这灾视为太阳神向他们发怒的记号。他们个人也会大受其苦，因为 kakérlaque“用其颚会造成极为痛苦的咬伤”（Kalisch）；并且他们也会第一次在财产上受损，因为青蛙和蚊子都没有毁坏他们的财物。因此，这一灾如果真是 kakérlaque，就比前面的灾更进一步；即便没有某些别的灾那样令人恶心，却更具破坏性。
（20）清早。参出埃及记7:15；关于埃及王清早起身的习惯，见希罗多德卷二第172章。
他出来往水边去。有人推测，这是在秋季大节期的场合；那时尼罗河已退回河道之内，谷种撒在新沉积的淤泥上，第一批禾苗开始长出。那时特别敬拜 Khepra“创造者”，并非不可能。
（21）成群的苍蝇。希伯来文作 arôb。可比较“那青蛙”（出埃及记8:13）与出埃及记8:17中的“那蚊子”（ha-kinnim）。关于所指的种类，参出埃及记8:20-21注释。
第22节
（22）当那日我要分别歌珊地。这是一个新的特点，足以给王和百姓都留下深刻印象。“歌珊地”必定是东部三角洲的一部分，是一块与埃及其余地方本无智慧上差别的地区，地势低平，水源充足，土地肥沃。自然界并未将其与埃及人所居之地隔开，因此将要发生的这种分别，必然是显然可见的神迹。
第24节
（24）地就败坏了。更好按旁注译作“地就毁坏了”。Kalisch 指出：“这些昆虫”即 kakérlaque（Blatta Orientalis），“确实充满全地，骚扰人和牲畜；它们吞噬各种材料，蹂躏国土，因此比蚋虫更有害，因为它们连埃及人的财物也一并毁坏。”第25节
（25）法老召了摩西来。法老受 kakérlaque 之害，与臣民一样，甚至比臣民更甚。这灾“临到他身上”，以其痛苦的咬伤折磨他（出埃及记8:21）；“临到他的宫殿”，毁坏他富丽堂皇的家具（出埃及记8:21）；“临到他的地土”，蹂躏并毁坏之（出埃及记8:24）。因此，他几乎立刻就在这灾面前让步，甚至不等术士或别人来进谏，就“召了摩西来”。
在这地。法老假装应允对他提出的要求，却用这小小一句话把一切都破坏了。起初所要求的，就是往旷野去走三天的路程（出埃及记5:3），少于这个就不能接受。
第26节
（26）这样行本不相宜。当法老逼他们“在这地”献祭时，摩西认为应当向王解释，为什么这不可能。以色列人必须“献埃及人所憎恶的祭”，即献上埃及人憎恶被宰杀的动物；若他们在埃及人眼前这样做，必定会引发骚乱，甚至可能导致内战。
埃及人崇拜动物，这是确定无疑并且普遍承认的事实。在希腊人和罗马人看来，这是埃及宗教最显著的特征。（见希罗多德卷二65-76章；狄奥多罗斯卷一82-84章；西塞罗《论神性》卷一36节，等等。）希伯来人用来献祭的动物，绵羊、山羊、牛，都是神圣动物，或对全体埃及人神圣，或对某些地方的居民神圣。底比斯人不能忍受献羊；门德斯人不能忍受献山羊（希罗多德卷二42章）。白母牛和小母牛，或许一般的母牛和小母牛，都是献给伊西斯-哈托尔的圣物。任何公牛犊都可能是阿匹斯；在祭司察验之前，无法知道它是不是阿匹斯（希罗多德卷三28章）。历史上许多事实都说明，若有人在埃及人面前杀死圣兽，他们会愤怒到何等程度。有一次，一名罗马使者误杀了一只猫，就被暴民撕成碎片（狄奥多罗斯卷一83章）。另一次，奥克西林库斯人与库诺波利斯人之间甚至爆发战争，因为后者吃了前者视为神圣的一种鱼（普鲁塔克《论伊西斯与奥西里斯》44节）。因此，摩西的惧怕并非毫无根据。
他们岂不拿石头打死我们吗？这是《圣经》及其他文献中第一次提到“用石头打死”。这不是埃及正式法定的刑罚；但大概在各地，它都是最早出现、也是最简单的一种群众报复方式。埃斯库罗斯提到过它（《七将攻忒拜》183行），希罗多德也提到过（卷五38章）。古代波斯人也知道这种刑罚（Ctesias，残篇50）。
第27节
（27）照主所吩咐我们的。参出埃及记10:26：“因为我们未到那里，还不知道要用什么事奉主。”第29节
（29）摩西说，看哪……我必求主。摩西接受了法老第二次的应许，并没有特别反对其中的条件“只是不要走得很远”。他已经清楚陈明自己的要求，就是“走三天的路程进入旷野”（出埃及记5:3；8:27）。至于法老认为那个距离算不算“很远”，那是法老自己该决定的。既然法老没有就那距离明确提出异议，摩西就必须认为他是允许的。
不要叫法老再行诡诈。神的仆人即便面对君王，若他们公然违犯道德律，也必须责备他们（撒母耳记上13:13；15:16-23；撒母耳记下12:7-12；列王纪上21:20-22；马太福音14:4 等）。法老曾无条件应许，只要青蛙除去，就容百姓去（出埃及记8:8）；随后却公然食言。摩西责备他的“诡诈”是对的。
第31节
（31）连一只也没有留下。像这样一场灾，在摩西一句话之下忽然完全除去，这神迹几乎与它因他一句话而忽然来到同样伟大，因此这里特别仔细地记了下来。（见出埃及记10:19。）在青蛙之灾（出埃及记8:11-13）和蚊灾中，似乎并没有这样记载。
第32节
（32）这一次法老又硬着心。参出埃及记8:15。这里同样是在法老已经受感、略有松动之后，再次使自己的心刚硬。