第1节 VII.（1）“看哪，我使你在法老面前代替神……”这是神对摩西提出“我是拙口笨舌的人”（出埃及记6:12）这一异议的回答，而且很可能是紧接着那话而来的。其意思似乎是：“呼召你去的，不是说话，而是行动。你在行动上对于法老将如同神一般，有能力，能行奇事，不可抗拒；至于对他说话的，则是亚伦，他是有口才的”（出埃及记4:14）。 “你的先知”即你的代言人，宣告你心意的人；这正是“先知”一词最基本的意思。
第3节 （3）“我要使法老的心刚硬。”参看出埃及记4:21的注释。 “我的神迹奇事。” “神迹”（‘othoth）是作为凭据而行的神迹，用以证明使命（出埃及记4:8-9；出埃及记4:30）。“奇事”（môphôth）则是一般意义上的神迹；而niphle’oth一词也译作“奇事”（出埃及记3:20），是借着惩罚而施行的神迹。这后一类也称为shôphëtiin，即“审判”（见出埃及记7:4）。
第4节 （4）“法老必不听你们，好叫我伸手……”希伯来文作：“法老必不听你们，我就伸手……”这里两句之间并没有说明因果关系；二者是并列的。 “我的军队，我的百姓。”较可译作“我的军队，就是我的百姓”。这两个说法是同位语，后者是前者的解释。 “大施审判。”参看出埃及记6:6的注释。
第5节 （5）“埃及人就要知道我是耶和华。”希伯来文是：“知道我是耶和华”；也就是说，知道我是与我这名相称的那一位，是真正存在的独一神，而他们那些所谓的神不过是“虚气、烟雾、虚无”。毫无疑问，这是与出埃及一整系列神迹事件相关、要教导人的主要功课之一。埃及是当时全世界最伟大的君主国。那时正处在其荣耀的巅峰。在当时存在的多神教中，埃及的宗教最负盛名；她的众神在她自己看来，也在周围列国看来，必定显得最有权能。使这些神失去信誉，也就是使整个多神教失去信誉，并高举耶和华的名在列国一切神明之上。（参出埃及记14:11-16。）
第6节 （6）“摩西、亚伦这样行；耶和华怎样吩咐他们，他们就照样行了。”从这时起，摩西的迟疑和抗拒就停止了。他降服自己的意志于神，因此得着称赞，说他“在神的全家尽忠，像仆人一样”（希伯来书3:5）。亚伦的顺服一直持续到来到西奈，但后来在百姓狂乱之下失败了（出埃及记32:1-6）。
第7节 （7）“摩西八十岁。”参看申命记34:7；使徒行传7:23；7:30。埃及的空气，尤其是旷野的空气，大概更有利于长寿；埃及的古迹也表明，有许多官员过了一百岁仍然积极任职。
第9节 （9）“你们行件奇事吧。”法老也许听说过亚伦在以色列百姓面前所行的神迹（出埃及记4:30），便像希律安提帕一样，想亲眼见一件（路加福音23:8）。或者他也许以为，如果摩西和亚伦“行件奇事”，他自己的术士必能行出更大的，于是他就可以把这兄弟二人当作江湖骗子和冒充者打发走。无论如何，他显然并不打算因他们所行的任何神迹而受影响，也不打算把那当作他们给他的信息乃是出于神命令的证据。 “你的杖。”这杖现在称作亚伦的杖，因为摩西已把它交给了他。（参出埃及记7:19，以及出埃及记8:5；8:16-17。） “一条蛇。”或作“一条大蛇”。这里所用的词与出埃及记4:3所用的不同，但似乎是同义词。
第11节 （11）“埃及的术士。”这些人有时被称为khàkâmim，“智慧人”；有时称为më-kashshëphim，“念咒者”；有时称为khartum-mim，“文士”，也许是“写符咒的人”。巫术在埃及极其盛行，主要包括编写和使用符咒；人们相信这些咒语无论对人还是对走兽都有强大的效力。《死者之书》的大部分内容就是符咒，是亡魂在阴间所要念诵的，好使它能够通过在那里遇见的各种怪物。人们也认为符咒在今生可以用来生病治病，并防止毒害动物的袭击。有些埃及著作几乎只是魔法配方的汇编，提供奇异的处方、使用方法，以及必须念出的神秘话语。犹太传统中有一说，为使徒保罗所采纳（提摩太后书3:6），说有两个术士特别与摩西作对，并称他们为“雅尼”和“佯庇利”。
（见《耶路撒冷他尔根》与《约拿单他尔根》，并参Numen，见优西比乌《福音预备》ix.8。）其中前者雅尼，在古典作家中作为术士而得名，普林尼（《博物志》xxx.1）和阿普列尤斯（《申辩篇》p.108）都提到他。有人认为这些术士确实拥有超自然能力，是借着与邪灵相交而得的；但总的说来，也许更可能的是，他们不过是熟悉许多一般人所不知道的自然奥秘，又受过手法戏法和变戏法训练的人。“他们也照样而行。”这些术士进入王前时，显然手里也拿着杖，正如几乎所有埃及人都携带杖一样。他们把杖丢在地上，于是就看见成了蛇。这也许不过是一种把戏，是历代埃及弄蛇人所熟知的技艺（《埃及志》第一卷159页）：使一条被控制的蛇暂时看起来像根棍子，然后再解除控制。
或者也可能是借着手法变戏法做到的；这大概正是lĕhâtim一词译作“邪术”的真正意思。（Rosenmüller，《出埃及记注释》110页。）
第13节 （13）“耶和华使法老的心刚硬了。”这是误译。这里的动词是不及物的，“法老的心”是它的主格。应译作：“法老的心自己刚硬了。”若要成立那种最终因刑罚而来的刚硬这一概念，那么在较早阶段，法老就必须是被任凭自行其是的。 “他不听他们。”希伯来文作：“他就不听他们。” “正如耶和华所说的。”见上文，出埃及记3:19；7:4。
第14-21节 第一灾。（14-21）水变血。摩西先前已经得能力，在小范围内把水变成血（出埃及记4:9），并且也曾在自己百姓面前显明这能力（出埃及记4:30）。但这次神迹不同：第一，是在尽可能大的范围内施行；第二，是在所有埃及人眼前施行；第三，不是作为记号，而是作为“审判”施行。一切尼罗河的水，无论在干流中、支流中、渠道中、因泛滥或由河岸渗流所形成的池沼中，或在人造蓄水池中，包括家中木石水槽里的水（出埃及记7:19），都要“变成血”；也就是说，不只是因掺入泥土或微生物而变红，而是真正具有血的一切性质和外观，以致变得令人厌恶、可怕、恶心（出埃及记7:18）。这审判从两方面打击埃及人。
第一，它羞辱了他们的宗教，使之蒙羞；因为尼罗河神哈比是他们主要崇拜对象之一，与俄西里斯、甚至与亚们都密切相关；他们在诗歌中用极夸张的尊荣称号颂扬他（《古代记录》第四卷108-110页），并在节期中公开敬拜他。第二，这也是极大的身体苦难。他们平常用尼罗河水饮用、洗浴、洗衣、做饭；又很难取得别的水；他们喜爱尼罗河水，视之为天下最好的水，习惯不断畅饮。如今这一切都被迫停止。他们忍受口渴，被迫不洁，并且四围都是血，连水池里也都是，叫他们心生恐惧。再者，他们的鱼也死了。鱼是他们主要食物之一，也许是平民百姓最主要的食物；而河流正是鱼类供应的主要来源，因为连摩里斯湖也是河流分出来的支流（希罗多德ii.149）。如今他们的鱼类供应断绝了。
这刑罚也带着报应的性质：因为他们曾使尼罗河成为毁灭希伯来婴孩的工具（出埃及记1:22），以致希伯来人的父母憎恶喝这河水，仿佛其中染着自己儿女的血；如今这河也借着血成了他们自己不能饮用的。此灾持续七天（出埃及记7:25），比别的灾都长；若说它不如后来的灾那样具有毁灭性，那么也许它却是所有灾中最令人作呕、最令人厌恶的一灾。
第15节 （15）“他出来往水边去。”也许是去沐浴，如同救了摩西的那位公主一样（出埃及记2:5）；也许是去主持某个尊荣河神的节期。埃及历法中有好几个这样的节日。 “河边。”希伯来文作“河的嘴唇”。（参出埃及记2:3。）
第16节 （16）“耶和华希伯来人的神。”希伯来文作“耶和华，希伯来人的神”。摩西和亚伦第一次向法老提出要求时，法老曾声称不认识耶和华是谁（出埃及记5:2）。为防止他再这样说，摩西奉命同时说明名与称号。 “差遣我。”较好译作“差遣我”。 “容我的百姓去。”参出埃及记5:1。这里是指摩西第一次见法老时所传的信息。 “你还不肯听。”较好译作“你还没有听”；也就是“你还没有顺从”。
第17节 （17）“因此你必知道我是耶和华。”参看出埃及记7:5的注释。 “我手里的杖”，即“我仆人手里的杖”。这里把神描写为要做那实际上由亚伦所做的事（出埃及记7:20）。“借他人而行者，也可说是亲自行之。”
第18节 （18）“河里的鱼必死。”尼罗河自然的变色，无论是因红土还是因隐花植物和纤毛虫所致，对鱼都毫无害处；这些变色也并不会使河水不适于使用。尼罗河本来盛产各种鱼类；虽然对欧洲人来说，其中大多数味道淡薄，但无论古今，当地居民的生活供应都大大取自这一来源。失去鱼类供应，对埃及人是严厉的惩罚。这也同样含有对其宗教崇拜的轻蔑，因为尼罗河至少有三种鱼被奉为圣物，就是尖吻鱼、鳞鱼和法格鲁斯鱼，即鳗鱼。（希罗多德ii.72；普鲁塔克《论伊西斯与俄西里斯》vii.18,22。） “河也要腥臭。”据说尼罗河有时自然也会发出难闻的气味；但那种现象并不显著，几乎不可能就是这里所说的情形。这里所指的是：那像血一样的河水，满载腐烂死鱼的尸体，所产生的厌恶和恐怖，真是难以言喻。
第19节 （19）“埃及的水”包括尼罗河的干流、支流、由它引出的运河、天然湖泊、池塘，或因河水泛滥而留下的、或预先因主流渗流而形成的积水，以及花园、庭院和房屋里大小不等的人造蓄水池。全国除尼罗河外没有别的河流，也没有天然泉源、喷泉或溪流。然而，只要掘井，在尼罗河谷的任何地方、任何时候都可以得到水；不过，由于土壤含硝，井水十分难喝。一般都承认，《出埃及记》的作者在本节连同出埃及记7:24所表现出来的，对埃及水系有极其准确的认识。 “木器中，石器中。”人们习惯把尼罗河水储存在屋内的水槽或蓄水池里，好使其中泥沙沉淀。这些存在于各家较富裕住户中的水槽或蓄水池，不是木制就是石制。
第20节 （20）“他举杖……”这里的“他”无疑是亚伦。（见出埃及记7:19。） “在法老和臣仆眼前。”如果这场合是某个尼罗河节期，法老“出来往水边去”（出埃及记7:15）时，就会有朝廷所有高官、许多祭司和大批百姓陪同；若只是普通沐浴，也会有相当数量的随从。不论哪种情形，这神迹都获得了相当大的公开性，绝不是“在背地里做的”。
第21节 （21）“埃及人就不能喝这河里的水。”先前他们只是“厌恶喝这河里的水”（出埃及记7:18），但显然还是喝了。现在他们却再也不能喝了，因为那饮料实在太令人作呕。
第22节 （22）“术士也用邪术照样而行。”术士所做的，不过是对摩西和亚伦之作为极其拙劣的模仿。那两兄弟已经把河中、运河里、池塘湖泊中以及蓄水池中的水都变成了血。术士无法在这样大的范围内施行；他们只能对少量的水动手，或者看上去好像动了手。这些水大概是照出埃及记7:24所提的方法得来的。对此，他们成功到一个地步，足以令法老满意；而法老本来就很容易满足，也许也足以令朝臣满意。他们不过是把液体变成红色，或借手法用血替代了它。结果并没有经过任何检验，甚至可能都不是在任何敌对证人面前做的。但这足以使王刚硬自己，拒绝这兄弟二人的请求。
第23节 （23）“法老心里不把这事放在心上。”希伯来文作：“连这事他也不放在心上（即不加留意）。”法老连这件事也不放在心里，只把它当作小事，不值得多想，就“转身进宫去了”。人们大概小心安排，持续供应他井水，虽然那水带咸、难喝，却足够他照常洗浴。至于饮用，他无疑喝的是更好的饮料。
第24节 （24）“埃及人都在河的四边挖地，要得水喝。”在那冲积土的任何地方都可以挖井，总会出水；不过水带咸，难以下咽。这水无疑是由河水渗流而来的；但渗流是缓慢过程，血不大可能渗透太远。他们所得的水，大概在神迹发生之前就已经存在于地下，因此没有受这灾影响。
第25节 （25）“满了七天。”这话似乎是在说明第一灾持续的时间；由于法老在此事上完全没有任何降服，所以这灾持续得更久。既然他自己还可以得到足够的水供日常使用（见出埃及记7:23注释），他就不把这灾长久持续当回事。