第1节 六、神重申并扩展祂的应许。（1）“现在你必看见。”——摩西的抱怨是神似乎耽延了，并且“对祂的应许好像迟延了”。到如今，祂还没有“把祂的百姓一点也救出来”。回答“现在你必看见”，就是保证不再有耽延；这工作正要开始，摩西将亲眼看见。那时他就不再疑惑了。“他必因大能的手容他们去。”——更准确地说，是“因着大能的手”：也就是因我大能的手加在他身上的强迫。“赶逐他们出去。”——参较出埃及记 12:31-33。
第3节 （3）“我从前向他们显现为全能的神。”——这个名称“伊勒沙代”（El Shaddai），最先见于神向亚伯拉罕启示自己时（创世记 17:1）。以撒也使用这个名（创世记 28:3），并且在神向雅各显现时再次出现（创世记 35:11）。它的基本含义，无疑是“压倒性的能力”。（见创世记 17:1注释。）相反，“耶和华”的基本含义，是绝对、永恒、无条件、独立的存在。这两个名字大概都极其古老，并且广泛流传于闪族各民族中；只是于不同时代、不同地点，人们特别强调这个或那个。
神向早期列祖启示自己为“伊勒沙代”，因为祂愿意使他们深知，祂有能力成就祂向他们所作的应许；而在出埃及之时，祂向摩西和以色列人普遍强调祂的名“耶和华”，因为他们正与多神信仰极其密切地接触，而且他们自己在许多情形下也陷入了多神信仰（约书亚记 24:14）；而这个名字正是对此持续不断的抗议，因为“那位存在者”必定意味着“自有永有者”，因此也就是“唯一真实存在者”。（见申命记 4:39：“所以今日你要知道，也要记在心上，天上地下惟有耶和华他是神，除他以外，再无别神。”）“我名耶和华，他们未曾知道。”——更准确地说，是“我未曾借此名向他们彰显出来”。
这名字本身的古老性可由以下几点看出：（1）它的词源出自已经废弃的 havah；到摩西时代，这一形式已被 hayah 取代；（2）它出现在一些极古老的文献中，而这些文献被摩西收入创世记，如出埃及记 2:4；出埃及记 2:3-4；出埃及记 11:1-9等；（3）亚伯拉罕曾把这名字用作地名的一部分（创世记 22:14）。但虽然这名字古老，列祖也知道它，然而他们并不知道它全部的意义，因此神并没有借着这名向他们完全显明。
第4节 （4）“我的圣约。”——见创世记 15:18-21；17:7-8；26:3-4；35:12等。“迦南地。”——狭义的迦南，是西顿与迦萨之间的地带（创世记 10:19），即今日所称的“巴勒斯坦”；但应许给亚伯拉罕、并在较广义上包含于“迦南”一词中的地区，要广大得多，从尼罗河一直延伸到幼发拉底河（创世记 15:18）。以色列在大卫和所罗门统治下，实际上拥有过这片广大疆域（列王纪上 4:21-24）。“他们寄居的地，就是他们作客旅的地方。”——希伯来文直译：“他们寄居之地，就是他们寄居的地方。”（参创世记 17:8；23:4；28:4。）亚伯拉罕、以撒、雅各住在迦南，不过是蒙容忍而已：他们之所以能住在那里，是因为那地人口尚不稠密；但这地的所有权，仍被承认为属于迦南诸族、赫人等民族（创世记 20:15；23:3-20等）。
第6节 （6）“我要救赎你们。”——这里第一次提出神“买赎”或“救赎”以色列的观念。后来我们得知，这救赎是以双重方式完成的：（1）借着一连串神迹奇事，并以第十灾为高潮，把他们从法老手中夺出来，使他们不再作法老的奴仆，转而成为神的仆人；（2）借着带领他们经过红海，从而把他们众人一一从迫近的死亡中救出来，等于再一次将他们买赎出来。（见出埃及记 15:13-16。）从法老手下得释放，预表我们脱离撒但的权势；从埃及被领出来，预表我们脱离罪的权势。“用伸出来的膀臂。”——见出埃及记 3:20注释。“并施行大审判。”——这里第一次清楚宣告，将要施行的“奇事”也将是“审判”；虽然先前已经略有暗示（出埃及记 3:20；4:23）。在创世记中，神曾说祂要“审判”那苦待以色列的国（创世记 15:14），但并未说明祂要以神迹方式施行。
第7节 （7）“我要以你们为我的百姓。”——参较出埃及记 19:5-6；申命记 7:6。以色列被拣选为“属自己的子民”，并不意味着神弃绝其他一切民族；这从巴兰、路得、约伯、尼布甲尼撒、玛代人大流士、古列等人的例子都可看出。神始终继续“治理地上的万国”（诗篇 67:4）；并且“各国中那敬畏主、行义的人，都为主所悦纳”（使徒行传 10:35）。福音书中的百夫长（马太福音 8:5-13；路加福音 7:2-10）以及使徒行传中的哥尼流（使徒行传 10:1-33），都把同一原则带入福音时代。“我要作你们的神。”——见创世记 17:8。
第8节 （8）“我要把这地赐给你们为业；我是耶和华。”——希伯来文作：“我要把这地赐给你们为业，我是耶和华。”整句是一句话，意思是：祂既是那位不改变、又永恒常存的主，就必定把这地赐给他们。
第9节 （9）“他们不肯听从。”——第二次信息所受到的反应，与第一次大不相同。那时“百姓就信了，低头下拜”（出埃及记 4:31）；如今，他们甚至不肯听了。但这并不奇怪，原因很明显。第一次宣布拯救将临时，使他们因久已失落的盼望而振奋。他们的心灵立刻响应这信息，并欣然接受。然而现在，他们已因失望而灰心。他们领袖的介入，到目前为止，惟一结果就是加重他们的痛苦（出埃及记 4:7-23）。因此他们丧失了勇气，再也不能信任他了。“心里愁烦。”——希伯来文是“气短”。（参约伯记 21:4。）这表达指出极度的困乏与沮丧。
第11节 第二次向法老传话。（11）“你进去对法老说。”——第二次的信息比第一次更进一步。第一次只是请求准许进入旷野，而旷野很大一部分仍在埃及疆界之内；第二次则是要求准许以色列人“离开这地出去”。护理通常也是这样行事。如果我们拒绝背一副轻省的十字架，更重的十字架就会加在我们身上。如果我们第一次不肯与女先知西比拉成交，第二次她就向我们提出更差的条件。
第12节 （12）“法老怎肯听我呢？”——这一次，反对的声音来自摩西自己。他先后遭到法老（出埃及记 5:1-4）和以色列人（出埃及记 6:9）的双重拒绝，使他再次陷入彻底的沮丧。他先前在与耶和华交通时所表现出的一切胆怯和对自己的不信任（出埃及记 3:11；4:1；4:10；4:13），都复发了；他对自己使命的成功失去了希望。当他连自己的同胞都说服不了时，再去向那外邦君王第二次陈情，又有什么用呢？“拙口笨舌。”——罗森缪勒根据这说法主张摩西“口吃”；但这里所指是否超过出埃及记 4:10所说的“拙口笨舌”，并不清楚。他说话确有某种困难；但这是否属于身体上的障碍，仍不确定。按照希伯来语习惯，“未受割礼的”可以用来指任何妨碍功用的缺陷。“未受割礼的耳朵”，在耶利米书 6章中被解释为“不能听”的耳朵；“未受割礼的心”（利未记 26:41）则是不能明白的心。
第13节 （13）“耶和华……吩咐他们。”——摩西的迟疑和抗拒，导致有一道明确的“命令”加在他和亚伦身上，其细节记在出埃及记 7:1-9。出埃及记 7章1节，大概原本是紧接着本章 12节之后的。等到家谱插入此处时，就加上了现在这节，作为对出埃及记 7:1-9的概括；本章结尾的 28-30节也同样是后来补上的。
第14节 摩西的家族。（14）“以下是他们父家的族长。”——家谱在闪族民族中一向具有特殊的意义。在阿拉伯历史中，它们与在犹太历史中一样占据极显著的位置。对于一个有志作领袖的人，他的出身在闪族人民中，必是凡愿意接受其引导之人都会感兴趣的话题；因此，摩西就在自己完全接受领袖职位、出来开始与法老斗争、为要使本民族得释放之处，顺理成章地插入了自己的家谱。“父家”就是一个家族。（见民数记 1:2；1:18。）第14-15节 （14、15）“流便……西缅。”——家谱从提到两个哥哥开始，是为要确定利未家在雅各全家的位置。不过，作者真正关心的只是利未人，因此流便和西缅的家族都以最简略的笔墨带过，并未记载任何新内容。
（见创世记 46:9-10。）第16节 革顺、哥辖、米拉利，都是在利未下埃及以前出生的（创世记 46:8；46:11；46:27）；那时利未大约四十或五十岁。他们那时很可能都已成年。若利未活到“一百三十七岁”，那么在他死前，大概能见到自己第五代的后裔。有人试图证明，这里所给出的家谱是完整的，并且摩西是利未的曾孙。但在约书亚的情形中，他与雅各之间至少有十代（历代志上 7:23-27）；因此，雅各与摩西之间只有三代，几乎是不可能的。以色列人编制家谱时，惯常省略其中某些环节；这在以斯拉的家谱（以斯拉记 7:1-5）和马太福音中主的家谱（马太福音 1:8）里都看得很清楚。
在此家谱中，哥辖的儿子暗兰与摩西的父亲暗兰之间，可能省略了四五个名字，甚至更多；如果我们把摩西的家谱与约书亚的家谱相比照，这一点就会显明出来。点击图片查看大图。（17）“革顺的儿子。”——从这里开始，这家谱就不再是重复前文，而是一份极重要的原始历史文献，并且得到民数记（民数记 3:18-33）和历代志（历代志上 6:17-19）的印证。值得注意的是，革顺只有两个儿子，哥辖只有四个，米拉利只有两个。然而在出埃及后的第二年，利未人男子已有二万二千三百人（民数记 3:22；3:28；3:34）。照所显示的增长比例来看，这种增长只能是在大约十代或十一代的过程中发生。
第20节 （20）“暗兰娶了他父亲的妹妹约基别为妻。”——在律法颁布以前，与姑母或侄女结婚并不违法。这在整个东方都很常见，在斯巴达也是如此（希罗多德《历史》6.71；7.239）。“暗兰一生的岁数。”——利未、哥辖和摩西之父暗兰的高寿，并不是为着年代计算而记载，乃是为表明神的祝福，以一种特别的方式临到利未家，甚至早在它成为祭司支派之前。当时在埃及，人活到一百二十岁并不罕见；但利未的一百三十七岁、哥辖的一百三十三岁，以及摩西之父暗兰的一百三十七岁，即使在埃及，也属异常长寿。
第23节 （23）“亚米拿达的女儿、拿顺的妹妹以利沙巴。”——亚米拿达和拿顺都在大卫的祖先之列（路得记 4:19-20；历代志上 2:10-15），因此他们的名字也出现在主的家谱中（马太福音 1:4；路加福音 3:32-33）。出埃及时，拿顺是“犹大的首领”（民数记 1:7；1:16）。
第24节 （24）可拉的众子并没有参与他的罪，所以“没有死亡”（民数记 26:11），反而成了重要家族的族长。
第25节 （25）“按着他们的家族。”——正式的家谱到这里结束。但作者又附上一段强调性的说明，指出其中所提到的摩西和亚伦（出埃及记 6:20；6:23），正是神所指定带领以色列人出埃及的那位摩西和亚伦，也正是向法老传达神信息的那位摩西和亚伦（出埃及记 6:26-27）。
第26节 （26）“他们的军队。”——这里是第一次把这称呼用于以色列人。它似乎是指摩西在与法老长期斗争期间，按秩序赋予百姓的一种准军事性质的组织；正因如此，他们最终离开埃及时，不是乌合之众，而是“带着队伍”或“按军队行列”出去的（出埃及记 13:18）。这个说法在出埃及记 7:4；12:17；12:51再次出现。第28-30节 第二次向法老传话（续）。（28-30）这几节与出埃及记 7章的联系最为紧密。由于前面有一段较长的插叙（出埃及记 6:14-27），这里便有必要重述出埃及记 6章中的要点，以便把出埃及记 7章与前面的叙事重新连接起来。这几节并没有提供新的信息。