第1节
（1）“这些话”——出埃及记 35:2 大体上是出埃及记 31:15 的重复，但出埃及记 35:3 是新的，或者无论如何，在此前的立法中只是隐含提及。生火在早期是一项艰难的手工劳动，乃是借着两块干木头彼此摩擦而成。
第1-3节 第三十五章：重申有关安息日的律法。（1-3）摩西既将要吩咐百姓先着手制造会幕的材料，然后再竖立会幕本身，就先重新颁布安息日的律法，并加上更多细则和新的制裁。早在他第一次下西奈山之前所领受的最后几条命令中（出埃及记 31:12-17），就已经向他指出有必要再次颁布这律法；因此，他现在这样行，应当看作是在执行那些命令。这里所记的话，大概并不是他就此事对百姓所说的全部内容，只是他讲话中的一些要点而已。他几乎不可能没有告诉他们，从今以后安息日要作为神与他百姓之间的“记号”（出埃及记 31:17）。
第4-9节 邀请百姓献上会幕的材料，并协助作工。（4-9）“摩西说”——这一段与出埃及记 25:1-7 前后相承、彼此对应，在列举所需奉献物时，次序也完全相同。这两段同样宣告，蒙悦纳之奉献不可或缺的条件乃是“乐意的心”（出埃及记 25:2；出埃及记 35:5）。
第10-19节
（10-19）“你们中间凡心里有智慧的”——第一次呼吁是向所有人发出的；所有人都可以为这圣所建筑的材料有所奉献。但第二次呼吁只向某些人发出。唯有“心里有智慧的”才能实际参与建造，“照耶和华一切所吩咐的去作”。关于“心里有智慧”这一表述，参看出埃及记 28:3 注释。它包含各种不同种类和程度的技艺，甚至也包括贫穷妇女的技能；她们“亲手纺线，把所纺的蓝色、紫色、朱红色线，和细麻，都拿了来”（出埃及记 35:25）。
在列举要制造之物时，摩西并不是按照神向他启示的次序，而是按照所谓自然的次序：先是会幕整体，然后是它的各部分（出埃及记 35:11）；接着是其中的器物，即至圣所中的（出埃及记 35:12）、圣所中的（出埃及记 35:13-15），以及院子里的（出埃及记 35:16-18）；最后是主持圣职之人所穿的服饰（出埃及记 35:19）。
关于会幕及其各部分，见出埃及记 26:1-37；关于约柜、杠和施恩座，见出埃及记 25:10-15；关于“遮掩柜的幔子”，见出埃及记 26:31；关于桌子和灯台，见出埃及记 25:23-30；关于香坛，见出埃及记 30:1-10；关于膏油，见出埃及记 30:23-25；关于馨香之香，见出埃及记 30:34-35；关于门帘，见出埃及记 26:36；关于燔祭坛，见出埃及记 27:1-8；关于洗濯盆和盆座，见出埃及记 30:17-21；关于院子的帷子、柱子、带卯的座、橛子等，见出埃及记 27:9-19；关于“供职用的衣服”，见出埃及记 28:2-42。（关于“供职用的衣服”这词语的真正含义，参看出埃及记 31:10 注释。）
第21节 百姓在献上奉献和协助作工上的热心。（21）“凡心里受感的，都来”——各阶层的人都来了，“男女”（出埃及记 35:22）、富人和穷人、“官长”（出埃及记 35:27），以及那些唯一技能只是“亲手纺线”的人（出埃及记 35:25）。绝大多数人都甘心乐意，尽其所能地奉献。然而，这里和出埃及记 35:22；出埃及记 35:29 都暗示，有些人的心并未被激动。不过，所献上的仍是绰绰有余，最后甚至不得不“拦住百姓，不许他们再拿礼物来”（出埃及记 36:8）。“献给主的礼物”，即“他们献给耶和华的礼物”。
第22节
（22）“男女都来，拿着镯子……”——这里提到的这些身上的装饰品究竟是什么，并不十分确定。七十士译本译作“印戒、耳环、戒指、链子和臂环”，用五个词代替了四个词。Rosenmüller 认为 khâkh 是“鼻环”；另一些人则认为它是“胸针”或“扣饰”。四个词中最后一个 kumâz，绝不可能是指“牌子”或“小盒子”。它出于一个意为“圆形”的词根，大概是指珠串项链，正如埃及人常戴的那一种。关于希伯来男子和妇女一样佩戴身上装饰品的情形，参看出埃及记 32:2 注释。“金器”——直译是“金制物件”。“凡献金子为礼物的男人，都献上了。”——我们的译者重复使用“献上”一词，反而破坏了原意。摩西是在列举那些前来的人。有些人来献镯子、耳环、戒指等；也有些人来向耶和华献上任何其他金制礼物。
第23节
（23）“染红的公羊皮”——更准确地说，是“染红的公羊皮”，正如出埃及记 25:5；出埃及记 35:7 的译法一样。“海狗皮”——参看出埃及记 25:5 注释2。
第24节
（24）“银子作的礼物”——银子已经列在可蒙收纳的奉献物之中（出埃及记 25:3；出埃及记 35:5），所以也有人拿来；但很难说这些银子后来作何用途。圣所实际使用的一切银子，都来自数点百姓时所缴纳的半舍客勒。（见出埃及记 38:25-28。）这些甘心奉献的银子，也许后来退还给献的人了。
第25节
（25）“凡心中有智慧的妇女”——即“凡有足够技能的妇女”。纺线大概是希伯来妇女非常普遍具备的一项本领。古时纺线是借着纺轮和纺锤来完成的，可配合或不配合绕线杆使用。圣所织物所用的材料似乎只有亚麻和山羊毛。亚麻是在纺成线之前先染色的，希腊人有时也是如此（荷马《奥德赛》iv.135）。“细麻”——更准确地说，是“白色的”。埃及的麻布多半带黄白色，因为是由漂白不完全的亚麻制成。
第26节
（26）“凡心中受智慧感动的妇女，就纺山羊毛。”——看来，用山羊毛纺线比用亚麻更困难。只有最有技巧的人，才承担这更难的工作。
第27节
（27）“官长把红玛瑙和别样的宝石拿来，可以镶嵌”——这里所谓的“官长”，大概就是以色列各支派的“首领”（民数记 1:16；3:3；3:5 等）。胸牌所需的十二块宝石，自然会由那十二位支派首领献上，因为宝石上要刻他们各支派的名字（出埃及记 28:21）。以弗得所用的两块红玛瑙（出埃及记 28:9-12），可能是其中两位另外奉献的，因为他们恰好拥有所需那样大块的宝石。
第28节
（28）“香料”——见出埃及记 30:23-24；30:34。
第30-35节 比撒列和亚何利亚伯被派监管这工作。（30-35）这一段是出埃及记 31:1-6 的延续；在那里，比撒列和亚何利亚伯已被指定担任各自的职分。这里紧紧跟随那一段的次序，甚至措辞也很接近。在原文中，这种字句上的相似比在英王钦定本中更明显。唯一增加的内容是在出埃及记 35:34-35。（34）“又使他心里有教导人的才能。”——这两位总工匠必须能够教导属下，这是极其必要的，因为他们所设计之工的实际完成，必须交托给这些属下。神特别装备他们，使他们能作教师。“他和亚何利亚伯”——亚何利亚伯虽在比撒列之下，却负责自己那一部门，就是织造和刺绣（出埃及记 38:23），正如比撒列在自己的领域中教导人一样，他也必须在自己的领域中教导人。（35）“耶和华使他们的心满有智慧”——参看出埃及记 28:3 注释1、2；并比较出埃及记 31:3。“雕刻匠”——更准确地说，是“工匠”。这里所用的词是一个总称，同样适用于石工、木工和金工。“巧匠”——更准确地说，是“巧织的”。（见出埃及记 26:1 最后一条注释。）“巧织的”（khoshêb）乃是织有花纹布料的人。普通的“织工”（’orêg）织的是素布。“绣花的”（rokêm）则用针在线织物上加以装饰，无论那织物原本是何种类型。