第1节 三十二章 金牛犊的偶像崇拜。（1）百姓见摩西迟延不下山。——在经历了七章属于摩西律法或利未律法的指示之后，作者在这里恢复了他的历史叙述。把摩西仍留在山上，他转回到山脚下的平原，为要叙述摩西不在期间那里所发生的事。有人提出，出埃及记31章原本后接出埃及记35章，而出埃及记32-34章是一篇“独立的作品”，后来才插入此处（Cook）。但这种推测并不可信。出埃及记35章与出埃及记31章并不连贯。若从一处直接转到另一处，我们会明显感觉中间有空缺需要补上。出埃及记32章也不像一段独立叙事的开头。它以摩西在西奈山久延未归这一事实为基础，而这正需要出埃及记25-31章来说明；并且它提到“百姓”和“山”，却没有进一步界定，显然是指向前文已经提过的内容。
出埃及记32-34章实际上正处在其自然、恰当，而且毫无疑问也是原来的位置上。百姓聚集到亚伦那里。——摩西临去之前，曾吩咐百姓若有难处，就当求问亚伦和户珥（出埃及记 24:14）。然而，当难处真的出现时，只求问亚伦一人，并不奇怪。亚伦从起初就与摩西同作领袖（见出埃及记 4:29-30；出埃及记 5:1；出埃及记 5:4；出埃及记 5:20等）；户珥则只是最近才被提升到有权柄的地位（出埃及记 17:10；出埃及记 24:14）。他至多不过是三头同盟中的雷必达而已。起来，为我们做神像。——不如译作“为我们做一个神”。以色列人在埃及寄居期间的宗教状况，在前面的叙述中几乎完全略过，因此这请求临到我们时，令人惊讶且震动。
诚然，前面曾有反对偶像崇拜的警告，而且是一再重申的警告（出埃及记 20:4-5；出埃及记 20:23；出埃及记 23:32-33），但并没有显出他们有趋向偶像崇拜的倾向，也没有任何暗示说这是迫在眉睫的危险。然而，当我们细察圣经其余部分时，就有理由相信，百姓在埃及的时候，事实上已经显露出倾向偶像崇拜的心，甚至已有相当的发展。（见利未记 17:7；约书亚记 24:14；以西结书 20:8；以西结书 23:3。）这倾向曾被出埃及时伴随其间的一连串非凡显现所遏制。可是如今，摩西不在，众人又不确定他是否还活着，并且那先前一直行在他们前面的神同在已从营中撤去，于是偶像崇拜的本能又再度浮现。
呼声就起来了：“为我们做一个神”——做一个可以代替云柱的东西，一个看得见、摸得着、让我们相信神同在其上的东西，并且可以“在我们前面”行，引导我们。至于这摩西，就是那领我们上来的那个人……——这是轻蔑的话，显出人的感恩之心和甚至人的敬重是何等短暂。离开还不到六周，而且一以为他已经不在了，这位伟大的拯救者就变成了“这摩西，就是那领我们上来的那个人”。
第2节 （2）亚伦说……你们去摘下金耳环。——合理的推测是，亚伦借此要求，想要阻止这项拟议中的偶像崇拜。他没有勇气直接拒绝百姓的要求，便可能试图借着提出他们不愿付出的代价，转移他们的心意，就是妻子和儿女身上的装饰物。按理，妇女们原可预期会反对，而男人们也可能因这反对而让步；但结果却并非如此。你们的儿子。——在东方，男子戴耳环几乎和女子一样普遍。大多数亚述君王和一些埃及君王的画像上，都戴着耳环。
第3节 （3）百姓都摘下他们耳上的金环。——亚伦错估了百姓狂热的力量。他所提的要求，没有受到丝毫反抗，也没有任何异议。“众百姓”同心一致地交出他们的耳环。由此可见，那驱使百姓以偶像崇拜取代自离开埃及以来一直居首位的那种抽象而纯粹属灵宗教之情绪，是何等强烈。
第4节 （4）亚伦从他们手里接过来，用雕刻的器具做成。——不如译作：“他从他们手里接过来（即那金子），装在袋中。”革塞纽、罗森缪勒、菲尔斯特、克诺贝尔、库尔茨、毛勒、瑟罗德、库克等都如此理解。“用雕刻的器具做成”固然是这些希伯来字一个可能的译法，但在这里不合适，因为下句告诉我们那像是铸造的；若作者本意是说这像先铸成、后再用雕刻工具修饰，那么两句的次序就应当倒过来。这里所用的一个类似短语，在列王纪下 5:23中有“装在袋中”的意思。把它做成一只铸成的牛犊以后。——这是完全不可能的译法。原文是“并且”，不是“以后”。本句所述动作不是与前句同时发生，就是在其后发生。应译作：“并把它做成一只铸成的牛犊。”铸成的牛犊。——通常人认为，选用“牛犊”的形状作为这像，是由于埃及影响。
但埃及的牛犊崇拜，或更确切地说，公牛崇拜，并不是崇拜雕像，而是崇拜活物。孟斐斯有一只称为亚比斯的圣牛受人敬拜，希流波里也有一只称为姆涅维斯的圣牛，二者都被视为神明真实的化身。若是埃及观念占了上风，自然更可能选一只活公牛，使它可以字面意义上“走在”百姓前面。这“铸成的牛犊”，在埃及并无十分准确的对应物，或许反而指向更古老的偶像崇拜，正如约书亚记 24:14所提到的：以色列人被警告要“除掉你们列祖在大河那边……所事奉的神”，就是幼发拉底河那边。当然，牛的形象更是巴比伦和亚述崇拜的特征，而非埃及崇拜，因此我们或可怀疑，那些从迦勒底迁出的民族，在长期漂泊中始终依恋着那片原始之地所发展出来的神秘象征体系，并且他们会把它看得比埃及粗鄙的动物崇拜更可取。
在迦勒底，公牛通常有翅膀并带人首，代表智慧、力量与无所不在的结合，而这些正是神性的特征；这种结合，对属肉体的心思来说，很容易显得是耶和华的合宜象征。这就是你的神。——不如译作：“这就是你的神。”
第5节 （5）亚伦……在牛犊面前筑坛。——亚伦一旦向民众的呼声让步，就一步一步地继续妥协下去。他叫人做模，把金子熔化，倒入其中；如今他又筑了一座坛，也许是亲手用粗石或土筑成的（出埃及记 20:24-25），并安放在像的正前方，从而鼓励人向它献祭。也许他自以为，只要由自己来领导这场运动，就能加以控制，防止它彻底演变成离弃耶和华。在他看来，牛犊无疑只是耶和华的象征，向它所献的敬拜也就是向耶和华所献的敬拜。因此他所宣告的节期乃是“向耶和华守节”。但他何等无力引导事态，何等无力阻止偶像崇拜中最坏的恶迅速显露出来，从出埃及记 32:6；出埃及记 32:25即可看出。
第6节 （6）次日清早。——百姓急于开始这新的敬拜，所以天一亮就起来，带来供物，献上祭。亚伦是否参与了这些行为——这些行为构成了对偶像实际的敬拜——经文并未明确。燔祭和平安祭。——这两类祭都早于摩西律法，并非律法首创，不过律法后来加以确认。创世记 4:3-4；出埃及记 18:12都提到这两类祭。百姓坐下吃喝，起来玩耍。——献祭后总有筵席（见出埃及记 18:12；出埃及记 24:5；出埃及记 24:11）。因此，以色列人吃自己所献的祭物，本身并无不当；但他们大概在这筵席上放纵自己，到了不合宗教礼仪的地步，虽然这在外邦偶像节期中却很常见。他们“无所惧怕地宴乐”（犹大书 1:12），越过了节制的界限，把本应是宗教礼仪的事，变成了狂欢。随后，他们既满足了食欲，又激发了情欲，就不再吃喝，而是“起来玩耍”。这“玩耍”包括不正经的跳舞（出埃及记 32:19；出埃及记 32:25），而且很可能像外邦狂欢那样，最终发展成最粗鄙的淫乱；若不是摩西从西奈山下山，并出现在现场，制止了这不圣洁的作为，事情大概就会如此收场。
第7节 神向摩西提出的建议。（7）耶和华对摩西说：下去吧。——摩西当然对营中所发生的一切毫不知情。遮盖西奈山顶的密云，使他无法看见下面平原上的情况（出埃及记 24:18）。“下去吧”这句话语气强烈，含有紧迫之意。你的百姓。——是“你的”，不再是“我的”，因为他们已经破坏了使我们联合的圣约；但他们仍然是“你的”，无论他们犯多大的罪。血缘的纽带不能断绝。已经败坏了自己。——这里所用动词的形式（shikhêth）是主动式。其后应补上“他们的道路”或类似的话。（参创世记 6:12：“凡有血气的人，在地上都败坏了行为。”）
第8节 （8）这就是你的神。——应作单数，如出埃及记 32:4。
第9节 （9）这是硬着颈项的百姓。——这句话后来很常见（出埃及记 33:3；出埃及记 33:5；出埃及记 34:5；申命记 9:6；申命记 9:13；申命记 10:16；历代志下 30:8；历代志下 36:13；诗篇 75:5；耶利米书 17:23；使徒行传 7:51），这里是首次出现。通常解释为“顽梗”，但更准确是“悖逆”，这比喻取自马在缰绳拉扯下仍挺硬脖子，不肯受骑者引导。七十士译本无缘无故地省略了这一节。
第10节 （10）你且由着我。——这不是命令摩西不可代求，反倒是暗示代求可能有能力改变神的旨意。摩西在这里受试验：若牺牲百姓，就可使自己得尊大。神让他看见，他可以选择舍弃百姓而得自己的高升，或是否定自己而拯救他们。他选择了更美的那一分，这就使他的荣耀永存。我要使你成为大国——即我要把你放在亚伯拉罕的位置上，使你成为信徒之父，灭绝除你和你家以外的一切现存以色列人，并重新从你的后裔中兴起一个“大国”。
第11-14节 摩西的回答，与神的“后悔”。（11-13）摩西提出三个论据：（1）神已经为他的百姓成就了这么多，必不至于如今使这一切都归于无有（出埃及记 32:11）；（2）他们的毁灭会使埃及人得意夸胜（出埃及记 32:12）；（3）这会使对亚伯拉罕、以撒、雅各所作的应许落空（创世记 15:5；创世记 17:2-6；创世记 26:1；创世记 28:12；创世记 35:11），使摩西掩盖他们的荣耀，并被看作那“属神子民”真正的族长和祖先（出埃及记 32:13）。在这些论据之外，他还恳求神施怜悯，改变原意（出埃及记 32:12）。（14）于是耶和华后悔，不把所说的祸降与他的百姓。——摩西的代求生效了。神照着他的祈求，饶恕了百姓。因此，神被说成是“后悔”；并不是说他真的改变了旨意，因为他从起初就知道摩西会代求，也知道自己会施行饶恕；而是因为他先宣告了一个（有条件的）旨意，后来又宣告了另一个不同的旨意。这种说法，像许多类似的情形一样，是拟人化的说法。
第15节 摩西从西奈山下来，并制止偶像崇拜。（15）摩西转身——即“返回”或“起身回去”，显然没有先与约书亚交通什么；约书亚那时正在离他不远之处等候（见出埃及记 32:17）。两块版在他手里。——申命记 9:15说两块版在他“两手”中，这更准确，也更符合我们的预期。这版两面都有字。——巴比伦泥版和亚述石碑通常两面都有文字，埃及石碑则少有如此。据计算，十诫的172个字，若版长27英寸、宽18英寸，刻在所说的四个面上，用适中的字形完全容得下；而如此大小的两块版，一个人用双手也能轻易携带（Keil）。
第16节 （16）这版是神的工作。——罗森缪勒认为这只是说石版的大小和形状是神指定给摩西的；但这话自然的意思是神亲自造作了它们。第二次的石版则不是这样（出埃及记 34:1；出埃及记 34:4）。字是神写的。——见出埃及记 31:18注3。
第17节 （17）约书亚一听见。——自出埃及记 24:13以后，经文未再提及约书亚在山上与摩西同在。但看起来，当摩西被召入云中（出埃及记 24:16）时，他忠心的“帮手”仍留在原处等候主人。他可能在“磐石穴中”找到了藏身之处；吗哪也可能落在他周围，足够供给他主人离去四十昼夜期间的需用。百姓呼喊的声音。——“呼喊”是偶像礼仪的一大特点（列王纪上 18:28；使徒行传 19:34；希罗多德 ii. 60等），一方面是这种狂欢中普遍存在的身体亢奋状态的原因，一方面也是其结果。约书亚并未怀疑这呼喊的真实性质，很自然地以为营中遭到仇敌攻击，这声音是“争战的声音”。但摩西既已事先得知真实情况（出埃及记 32:7-8），大概对这些声音的性质已有相当准确的猜测。不过，他只是先否定了仆从的猜想。
第18节 （18）喊声……呼声……歌声。——三句中的希伯来动词是同一个。应译作：“这不是人呼喊得胜的声音，也不是人呼喊败亡的声音；我所听见的，是人呼喊的声音。”摩西的听觉并未使他得到明确结论。我们必须记得，那时营地还在远处，而声音是曲折传来的，因为从拉斯苏夫萨费山下行是经由一条侧谷，从那里看不见平原（Stanley, Sinai and Palestine, p. 44）。
第19节 （19）并且有跳舞。——希伯来文作复数，“跳舞”。摩西所看见的是前文已经提过的“牛犊”，以及前文未提过、但此刻正在照着偶像节庆惯例进行的“跳舞”。东方民族此类跳舞一向带有淫荡性质。（参出埃及记 32:25。）他便把两块版从手中扔下去。——参申命记 9:17。这是出于义怒，但也可能夹杂着他年轻时曾使他失足的那种急躁脾气的再现（出埃及记 2:12）。
第20节 （20）又将他们所铸的牛犊用火焚烧。——要制止偶像崇拜，第一步就是毁掉偶像。摩西必定立刻招聚了一部分百姓到自己身边，然后抓住那牛犊，下令马上毁坏它。他让它受火的作用，使其形状被破坏，而材料看来也被烧成灰状。随后他又将这烧过的材料磨或捣成细粉，再把这粉撒在供应营地用水的溪流上，使百姓仿佛总得吞下他们自己的罪。可比较约西亚的作为（列王纪下 23:6；列王纪下 23:12）。毫无疑问，这毁坏的过程需要一些时间。经文的意思并不是说，在摩西转向处理其他事情之前，此事已经全部完成；只是说毁坏工作已经开始了。
第21节 （21）摩西对亚伦说：这百姓向你做了什么呢？——第二步是查问这场偶像崇拜是怎样发生的；在这里，摩西极其合理地先对亚伦发问。亚伦被留下来照管百姓（出埃及记 24:14），要给他们建议，引导他们，必要时也要管束他们。他在这项托付上尽得怎样？他竟容许百姓犯下大罪。对于自己的行为，他能提出什么辩解呢？百姓曾伤害过他什么吗？这问题是带着讽刺问的。
第22-24节 （22-24）亚伦的行为实际上毫无可辩解之处；但他仍试图提出两项辩词——第一项不充分，第二项则虚假而愚妄。（1）是百姓逼他的；他们“一心作恶”；是他们提出了这主意——他们就是要这样。（2）他说自己把金子扔在火中，“这牛犊便出来了”，仿佛不是他吩咐人做模似的。申命记中，摩西告诉我们，亚伦整个行为大大激怒了神，以致神本要灭绝他，只是因摩西自己的代求才得保全（申命记 9:20）。
第25节 （25）摩西见百姓放肆。——大多数现代注释家宁愿译作“百姓放纵”或“失控”。但英王钦定本的译法也有其可辩护之处。在偶像狂欢中那种淫荡而激动的舞蹈里，人常常把衣服脱去，赤露身体，极不雅观。埃及舞者在古迹图像上几乎都是衣不蔽体。在仇敌中间。——亚玛力人可能据守了山间许多高处，从那里他们也许能看见营中正在发生的事。
第26节 （26）摩西站在营门中。——第三步，也是最关键的一步，现在必须采取了。虽然偶像已经被夺去并开始毁坏，虽然亚伦已受责备、蒙羞，狂欢却仍在继续。大多数百姓一旦走上恶路，就坚持不回头。摩西感到，这样的行为是在公开侮辱神；律法已宣告对此类行为处以死刑（出埃及记 22:20），并且这随时都可能激起神毁灭全体百姓（出埃及记 32:10）。因此，他决定以严厉的司法手段制止偶像崇拜——大规模处死那些正在现行犯中的人。他站在营中的门口，就是主要的门口，召聚那些站在主这一边的人来帮助自己，并吩咐他们从营这边走到那边，把一切仍在疯狂狂欢中的人处死。凡属利未的子孙。——这话不可按字面理解。并不是所有利未人都听见了摩西的召唤，而且显然有些利未人仍在那些坚持拜偶像的人中间（出埃及记 32:27-29）。在圣经作者的语言中，“都”常常只是指“大多数”。
第27节 （27）耶和华以色列的神如此说。——摩西感觉自己是奉神差遣来施行这次严厉处分。凡参与偶像崇拜的人，其生命都理当丧失。在罪行公然发生、众目共睹的情况下，就不需要审判。这样的跳舞，这样的呼喊，绝不可能是敬拜耶和华；就其本身性质而言，它就是拜偶像。你们往来，从这门到那门。——即“穿过整个营地，从头到尾，遍访营中各处；无论在哪里见到这些仪式仍在继续，就用刀击杀——击杀，不可顾惜。”各人杀他的弟兄。——参出埃及记 32:26。响应摩西呼召的利未人，可能会在拜偶像的人中遇见自己的弟兄或儿子。即便如此，他们仍要击杀，虽然犯罪者是近亲。
第29节 （29）摩西说：今天你们要自洁，归耶和华为圣。——摩西曾向他们说明，在当时情势下表现出这样的勇敢，会被视为一种“奉献”，并会使这支派获得半祭司性的地位。后来当利未人被派任替代长子、服事圣所时（民数记 3:6-13），这宣告便应验了。
第30-35节 摩西为百姓代求。（30-35）摩西起初一听见神要灭绝百姓时，就已经为他们代求（出埃及记 32:11-13），但他的祷告并没有得到直接答复——他仍不确定是否蒙垂听。现在他既已止息了这罪，并且在某种程度上施行了惩罚，就决意再次恳求，务要得到一个有利的答复。他再一次上山，要独自一人，好更能在祷告中与神摔跤；这一次他不仅代求，而且提出愿意亲自为百姓作赎罪祭，若他们可以因此得赦免，他甚至甘愿“从神的册上被涂抹”。神拒绝了这个提议，但也向摩西表明他已经宽缓——他要饶恕百姓，容许他们继续前往应许之地；只是他要差遣一位使者带领他们，而不是自己亲自带领，并且他要用另一种不同于最初所威胁之方式来惩罚那些犯罪的人（出埃及记 32:10）。
第31节 （31）摩西回到耶和华那里。——即重新上西奈山，回到他曾度过四十昼夜的地方。金神。——不如译作“一个金神”。（参出埃及记 32:1注3。）这里的复数是一种尊贵复数。
第32节 （32）倘或你肯赦免他们的罪。——在“罪”之后，应补上“那就好了”、“我便满足了”或类似的话。类似的顿绝句见但以理书 3:15；路加福音 13:9；路加福音 19:42；约翰福音 6:62；罗马书 9:22。这种用法在东方人中很常见。求你从你所写的册上涂抹我的名。——参罗马书 9:1-3。摩西似乎升到了与使徒保罗同样高度的舍己地步，愿意“为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意”。他的牺牲本身不能救赎他们（诗篇 49:7），所以神并没有按字面接受；但这项提议或许对百姓得蒙赦免，以及对他们所受刑罚的减轻，大有助益（出埃及记 32:34-35）。
第33节 （33）谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。——参以西结书 18:4：“犯罪的，他必死亡。”一个普通人不能担当别人的罪，也不能替他们解除罪所附带的刑罚，其中最严重的就是灵魂本身的败坏。持续不悔改的罪，会因恶与善之间绝对矛盾的缘故，把人从神的册上涂抹。即便是基督的功劳，也不能救那不除掉自己的罪、不恨恶它、不厌弃它、不转离它的罪人。唯有那位能在人里面栽种生命原则的，才能救人脱离死亡。
第34节 （34）现在你去领这百姓，往我所告诉你的地方去。——即继续作他们的领袖，直到到达巴勒斯坦为止。（见出埃及记 3:8；出埃及记 3:17；出埃及记 6:4-8等。）我的使者必在你前面引路。——就措辞形式而言，这应许几乎尽可能接近原先的应许：“看哪，我差遣使者在你前面，在路上保护你，领你到我所预备的地方去”（出埃及记 23:20）。但从下一章开头的一段（出埃及记 33:1-3）可知，这应许的意义已全然改变。如今所应许作引导的“使者”，不再是神自己（“我自己不同你们上去”），而是一个受造者；这受造者与神之间的距离乃是不可测度的。到我追讨的日子，我必追讨他们的罪。——一切罪之后都跟着苦难；这个次序是不可避免的。神如今已经同意饶恕他的百姓，重新向他们施恩；但他们不可指望事情会像他们从未犯过这罪一样。那罪仍要“被追讨”——固然不是立时死亡，但总会以某种方式临到他们。在旷野中四十年的疲惫等候，也许是刑罚的一部分（民数记 14:33）；但也可能在许多人身上，以许多不同方式施行。
第35节 （35）耶和华击杀百姓。——我们不应像Kalisch那样，把这理解为神降下瘟疫；这里只是说，那些拜牛犊的人遭遇了各种苦难，而这些苦难，实际上就是因他们那次罪过所受的惩罚。