第1至11节 三十一、比撒列和亚何利亚伯的任命。（1-11）关于制造会幕、其中器具和祭司衣袍所需的指示，现在已经完备了。摩西借着他所听见和看见的，对于“会幕”本身以及一切附属设备和器物，都已经得着充分的信息。但摩西本人并不是艺术工匠。在他所受的埃及教育所包含的各种知识门类中，并没有艺术性建造者的技巧。（见本书末尾附论 B。）因此，执行所赐指示的手工工作，必须托付给别人。我们本可以预料，摩西会从那随他出埃及的成千上万工匠中拣选人选。但神认为，应当借着亲自指定这些受雇之人，来标明这工作的重大意义。他知道人里面有什么；他知道把最高艺术才能赐给了谁，也知道谁在拥有这种才能的同时，会以最敬虔的精神来工作。因此，他指定了两个人，比撒列和亚何利亚伯，作为总管这整项工作的负责人。比撒列为首领和总管，亚何利亚伯为助手。比撒列的任务是总括性的，亚何利亚伯的任务显然是专门性的（出埃及记 38:23）。然而，他们二人都要为着各自任务的适当完成，领受神圣灵特别的帮助（出埃及记 31:3-6）；并且二人既是神所拣选的器皿，又是他忠心的工人，他们的名字同样被记载在神的圣书中，因此被树立为后世的榜样。
第2节 （2）“我已经按名召他。”蒙神按名呼召，乃是极大的尊荣。神只有在指定某人去作重大工作时，才这样按名呼召，如摩西（出埃及记 3:4；出埃及记 33:12）、撒母耳（撒母耳记上 3:10）和古列（以赛亚书 45:3-4）。“犹大支派中，户珥的孙子、乌利的儿子比撒列。”比撒列的祖父户珥，通常被认为就是那位扶住摩西手的人（出埃及记 17:12），也是摩西上西奈山时留下与亚伦一同代理治理的人（出埃及记 24:14）。然而，除了名字相同之外，并无证据证明这一点。“属犹大支派。”他是借着法勒斯、希斯仑、迦勒，从犹大而出的后裔（历代志上 2:5；历代志上 2:18-20）。
第3至4节 （3-4）“我也以神的灵充满了他……能设计巧工。” “各样美善的恩赐和各样全备的赏赐（智力的能力不亚于其他）都是从上头来的，从众光之父那里降下来的”（雅各书 1:17）。艺术才能是神所赐的恩赐，是极其宝贵的恩赐，最适合直接用于服事神，并且总应当顺服于他的旨意，作为一种改善人、提升人、炼净人的影响，而不是败坏人的影响。“有智慧，有聪明，有知识。”这里的“智慧”大概是指发明和创造艺术形式的能力；“聪明”是指领会并鉴赏从别人那里接受来的艺术建议的能力；“知识”是指熟悉艺术的方法和工序。比撒列要具备这一切恩赐。“各样的工。”他还要拥有那种奇妙的手艺灵巧，而艺术执行的能力主要正是建立在这种灵巧之上。
第4至5节 （4-5）“能作巧工……能用金、银、铜，又能刻宝石……”早期艺术的一个特征，就是避免专门化，而是尽可能趋于全面。撒摩斯的狄奥多罗斯（约主前 600-560 年）既是建筑师，又是铜器工匠，也会刻硬石。米开朗基罗既是建筑师，又是画家和雕塑家。乔托也是如此，并且还是镶嵌工匠。每个民族或国家都要经过一段时间之后，模仿艺术才会彼此分离，而每位艺术家也才会只在某一门类中追求卓越。（比较第 214 章论到推罗人户兰所归于他的多方面艺术才能。）“能刻宝石，可以镶嵌。”即宝石雕刻。这门艺术对于把各支派的名字刻在以弗得的两块红玛瑙上（出埃及记 28:9），以及刻在胸牌的十二块宝石上（出埃及记 28:17-18），都是必需的。这门艺术在迦勒底和埃及都很早就已被采用。（见出埃及记 28:8 注 2。）“能雕刻木头。”不如译作“能加工木料”。圣所中的木工并不是雕花的，而是朴素的。
第6节 （6）“但支派中，亚希撒抹的儿子亚何利亚伯。”上文已经指出（见本章第一条注释），比撒列的工作是总括性的，亚何利亚伯的工作是专门性的。我们的译本确实把后者称为“雕刻匠、巧匠、绣花匠”（出埃及记 38:23），由此似乎可以推想，他和比撒列一样，也经营艺术的多个分支。然而在原文中，并没有提到雕刻；其真正意思似乎是，亚何利亚伯负责圣所所需的纺织品，主持织造和刺绣，却不干预其他事务。（见出埃及记 38:23 注。）“属但支派。”但支派是最不显赫的支派之一；但它却出了两位大艺术家，一位是亚何利亚伯，善于制造会幕纺织品；另一位是户兰，是所罗门圣殿装饰工程中的总工匠（历代志下 2:14）。“凡心里有智慧的。”关于“心里有智慧”这一表达，见出埃及记 28:3 注 1。
第7至11节 （7-11）圣物的列举，是按照先前关于这些物件所赐指示的次序（出埃及记 25-30），只是把会幕本身放在首位，并把香坛与陈设饼的桌子和金灯台一起，按其自然的位置提到（出埃及记 31:8）。
第10节 （10）“供职的衣服。”现代批评家通常认为这里指的是大祭司的礼服（Keil、Knobel、De Wette、Kalisch、Cook）；但拉比释经家却认为，这是指营从一处迁到另一处时，用来包裹约柜和圣所其他器皿的罩布（见民数记 4:6-13）。这些罩布与这里所说的衣服一样（出埃及记 39:1），都要用蓝色、紫色、朱红色做成；而且把它们与“圣衣”分别开来，也是很自然的，这里如此，在出埃及记 35:19；出埃及记 39:1；出埃及记 39:41 也是如此。然而，这些罩布在先前的指示中并未提及。也许真正的解释是，在“供职的衣服”（bigdey serad，或 bigdeh hasserad）这几个字之下，既包括亚伦的衣服，也包括他儿子的衣服，而本节后面的两句乃是对前一句的解释。若是这样，我们就应当译作：“供职的衣袍，就是给祭司亚伦的圣衣，也有给他儿子的衣服。”出埃及记 39:41 明显支持这种解释。
第12至17节 以刑罚的制裁重申安息日的律法。（12-17）会幕的敬拜与安息日的遵守关系极其密切（利未记 19:30），因此在这里再次提到这一主题，并不令人惊讶。原因不仅在于，可能有热心人为了赶快完成现在所要求的建造工作，而有破坏安息日安息的危险。若真有这种倾向，重申律法当然可以遏止；但显然，本段经文并不是专门针对这样狭窄的目标。它的目的和教训完全是普遍性的。它重申安息日的律法：（1）附加了新的制裁；（2）对其目的和价值给予了新的光照。迄今为止，安息日在很大程度上是一项积极性的法令，用以试验顺服（出埃及记 16:4）；如今它被提升为神与其百姓之间的圣礼性记号（出埃及记 31:13）。既成为这样的记号，就必须以新的制裁来加以守护；因此，任何违反安息日律法的人，都被定以死刑（出埃及记 31:14-15）。
第13节 （13）“这是我和你们之间的记号。”割礼曾赐给亚伯拉罕和他的后裔，作为圣约的记号（创世记 17:9-13）；但由于许多外邦民族也采用了割礼，它就不再是一个足以使神的百姓与别人明确区别开来的标志了。因此，需要一个新的“记号”。从此以后，每七日中守一日为圣安息日，就成了这个分别的记号，并且证明极其有效。外邦人不大可能采用，而且事实上也并未采用。我们发现，即使到了犹太民族最晚近的时期，它仍被看作犹太人的特殊记号和标志（Juv. Sat. vi. 159, 14:96；Mart. Epig. 4:4，50:7，等等）。
第14节 （14）“凡干犯这日的，必要把他治死。”这是新的条例，必须与安息日因成为神与其百姓之间特别的圣约记号而获得的新尊荣一并来看。如今，破坏安息日的人，是使自己脱离了与神所立的圣约；不仅如此，而且在他所能及的范围内，也是在使全体百姓脱离圣约。因此，他的罪很重，而判以死刑并不奇怪；倒不如说，这与整个律法体系的总精神相一致（见出埃及记 21:16-17；出埃及记 21:29；出埃及记 22:18-20，等等）。当案件真的发生时，人们毫不迟疑地执行了这条律法（民数记 15:32-35）。“必从民中剪除。”或作：被分别出来，被隔离出去。他的行为立刻把他从神子民的数目中逐出，使他成为法外之人，按事实本身就被革除了团契。
第15节 （15）“六日。”参出埃及记 20:9。“是安息日的安息。”不如译作“是完全安息的安息日”或“是全然安息”。重复的说法（sabbath sabbathon）表达出完全的意思。
第17节 （17）“因为六日之内，耶和华造天地。”无论遵守安息日还有什么别的根据，这个观念始终是其根基。人借此要被塑造成像他的创造主那样，间或从劳碌中得安息，正如神曾经安息一样（创世记 2:2-3）；并且因此体会到那最终安息的福分，就是他可以确信“为神的子民存留”的那安息。
第18节 两块法版赐下。（18）摩西在西奈山上与神四十昼夜（出埃及记 24:18）全部会谈的终结和冠冕，就是那两块法版交在他手中。这两块法版在他上山之前就已应许赐下（出埃及记 24:12），并且也是整个圣所安排所预设的。外院预设了会幕；会幕的外间，即圣所，不过是内间，也就是至圣所的前厅；内间是为存放约柜而设；约柜则是一个箱柜，造来是为盛放这两块法版。既然整个设计已经定下，那么，为着这一切关于会幕的指示所最终指向的宝贵之物，先交在摩西手中，便是实行这设计的第一步。“两块法版。”不如译作“那两块法版”。就是在出埃及记 25:21 曾提到、又在出埃及记 24:12 明确应许的那珍宝。“是神用指头写的。”参出埃及记 24:12，那里神说到“他所写的诫命”。我们必须明白，这两块版是借着某种超自然的过程刻写的，而不是任何人的手所写。至于这超自然过程的确切性质，并没有向我们启示。