第1节 三十．香坛。（1）“你要作一座烧香的坛。”——关于香坛的指示为何延后到这里，而不是在描述圣所其余器具时一并给出（出埃及记 25章），这一点已无从断定。但 没有理由怀疑经文次序错乱。出埃及记 30:7-10 提到亚伦的方式，意味着此前已经提过他被分别为大祭司。神要求献给他的供物中会包括香，这一点在出埃及记 25:6 已经显明。香的珍贵、芬芳，以及似乎一层层如云升向天上的样子，使它在敬拜的象征体系中自然而然地占有一席之地，并使它被多种民族用于宗教礼仪中。埃及祭司在古迹图像中常常手持香炉，显然是在献香；铭文也提到香是从阿拉伯进口，并在亚扪的节期中大量使用（Records of the Past，第10卷，14-19页）。希罗多德告诉我们，巴比伦人在彼勒节每年焚烧一千他连得重的香（1.183）。希腊人和罗马人在祭祀中使用香，更是众所周知。在这里，又像摩西制度中常见的那样，神在自己的敬拜中认可了一种无害的礼仪；这礼仪原是人的自然理性所指出为合宜妥当的。神并不因为它曾用于假宗教，就禁止把它纳入真敬拜中。“要用皂荚木作。”——其主要材料与“铜坛”相同（出埃及记 27:1），只是包裹的方式不同。
第2节 （2）“坛要四方的。”——形状与“铜坛”相同（出埃及记 27:1），但小得多：高二肘，不是三肘；顶面一肘见方，不是五肘见方。这样小的面积，对于焚烧如此珍贵、且只能少量献上的材料，已经足够了。“坛的四角。”——参出埃及记 27:2 及该处注释1。“要与坛接连一块”——即与坛为一整块，不是另外作好再接上去。
第3节 （3）“要用精金包裹。”——在圣所和院子的一切器具中，除了约柜之外，最神圣的就是香坛。它在一般用途上象征祷告（诗篇 141:2；路加福音 1:10）；在某些场合的用途上，又象征赎罪，例如当大祭司在其职分上犯了罪（利未记 4:3-12），或全会众因无心之失犯了罪（利未记 4:13-21）的时候。因此，它是“归主至圣”的。所以，它的材料应与约柜相同；它的位置也应正对约柜，靠近约柜，却在幔子外边（出埃及记 40:5）。“坛的四围要镶上金牙边。”——参陈设饼桌的记载（出埃及记 25:24）。两处所指的都是高起的边沿，可防止放在上面的东西掉下来。
第4节 （4）“两个金环。”——金坛比铜坛小得多，也轻得多，所以抬运时只需两个环，不像铜坛那样需要“四个环”（出埃及记 27:4）。“安在坛的两旁。”——不如译作“安在坛的两侧”。这里所用的字，字面意思是“肋”，后面的句子对此作了解释。
第6节 （6）“要把坛放在幔子前。”——约柜在幔子后边（出埃及记 26:33；40:3），香坛则正放在其前面，比金灯台或陈设饼桌更靠近幔子。因此，希伯来书的作者从某种意义上说它属于至圣所（希伯来书 9:4；参 Speaker’s Commentary 中 Kay 的注释）。“在法柜前的幔子”在这里有别于圣所入口处的幔子或帘子。“在施恩座前。”——香坛与施恩座关系极为密切。施恩座上所设立的“怜悯”，正是借着这坛，向悔改的罪人施行出来的。“我要在那里与你相会。”——参出埃及记 25:22；29:42-43。
第7节 （7）“亚伦在坛上要烧馨香的香（希伯来文作：香料的香），每早晨……”——关于香的配方，见出埃及记 30:34-35。香常常与早祭和晚祭相伴，这一点可见于诗篇 141:2；路加福音 1:10。它象征祷告，则可从这些经文以及启示录 5:8；8:3-4 看出。“他收拾灯的时候。”——参出埃及记 27:21。
第9节 （9）“不可献上异样的香。”——“异样的香”是指凡配制方式与出埃及记 30:34-35 所规定不同的香。“也不可献燔祭、素祭，也不可浇上奠祭。”——这一切都当献在铜坛上，不可献在香坛上，因为香坛根本不适合献这些祭。
第10节 （10）“亚伦一年一次要在坛的角上行赎罪之礼。”——这节经文似乎决定了利未记 16:18 的意思；有人曾以为“在耶和华面前的坛”是指铜坛。一年一次，就是在赎罪大日，大祭司进入幔内，把祭牲的血弹在施恩座上之后（利未记 16:14-15），就要“出来，到耶和华面前的坛那里，把公牛和公山羊的血抹在坛上四角的周围；又用指头把血弹在坛上七次”，这样就“洁净坛，使坛成圣”，并“为坛赎罪”（利未记 16:18-19）。
第12节 赎命银。（12）“你要按以色列人被数的，计算总数。”——这里所指的，似乎是正式的登记与注册。先前不过是粗略估计人数（出埃及记 12:37）；如今既然已经与神立了圣约，就需要准确统计那些在圣约之内的人数。显然，摩西正打算进行这样的精确统计时，才领受了这里的命令。对于一个受过埃及习俗训练的人来说，想要得到这样准确的统计知识，是很自然的。（关于当时埃及统计的细密与完备，见 Records of the Past，第2卷，19-28页；第4卷，46、47页；第6卷，35-69页等。）“他们各人要为自己的生命把赎价奉给耶和华。”——一个人被正式列入神子民之中时，就会更深感到自己原是不配得此恩宠的，也会意识到自己多么需要某种方式的赎罪。因此，神设立了一条道路，而且对众人都是同一条，为要强有力地教导人：在他眼中，各人的生命价值相同；而不配，无论程度如何，都需要同样的赎罪。“免得数的时候在他们中间有灾殃。”——若有人不感到自己需要“赎价”，也不甘心支付这笔很小的定额赎价，他就显出自己何等骄傲放肆，这足以招惹神降下“灾殃”或惩罚。
第13节 （13）“半舍客勒。”——当舍客勒后来被铸成钱币时，它是圆形银币，周长约如一先令，但厚得多，按我们的货币约值2先令7便士。其平均重量约为220金衡格令。在摩西时代，钱币尚未出现；半舍客勒只是小块未盖印的银子，重量大概约110格令。赎一个人的生命所定的价显然这样轻，是为使任何人都不致在实际上感到负担。“按圣所的舍客勒。”——若没有一个保存于某处的标准，度量衡总会大幅波动；即使有标准，实际应用中仍会有相当差异。“圣所的舍客勒”大概是指祭司与圣所器皿一同谨慎保管的标准重量。一切奉献都要按这舍客勒估价（利未记 27:25）。“一舍客勒是二十季拉。”——不如说，“这舍客勒”，即圣所的舍客勒，是这个重量。“季拉”字面意思是“豆粒”，大概是角豆树或蝗虫豆树的豆粒（Ceratonia siliqua），后来成了重量单位，正如我们自己的“grain（格令）”一样。它必约等于11金衡格令。
第14节 （14）“凡二十岁以上的”——希伯来人要到二十岁才算成年。二十岁开始负担兵役（民数记 1:3；历代志下 25:5）。二十岁，利未人开始在圣所供职（历代志上 23:24-27；历代志下 31:17；以斯拉记 3:8）。
第15节 （15）“富足的不可多出，贫穷的也不可少出。”——见出埃及记 30:12 注释2。
第16节 （16）“你要把这赎罪银作为会幕的使用。”——从出埃及记 38:27-28 可见，这项税收所得的银子，总数超过一百他连得，被用来制造支撑会幕木板的带卯座（出埃及记 26:19-25），以及支撑幔子柱子的座（出埃及记 26:32），并院柱的钩子、柱顶和连杆。这样，只要会幕仍然立着，这作为赎价所付的贵金属就一直显现在百姓眼前，成为他们持续的“记念”，不断提醒他们：他们是借着与神所立的圣约而进入这样的地位。
第18节 铜洗濯盆。（18）“你要用铜作洗濯盆。”——不如译作“用青铜作”。（见出埃及记 25:3 注释。）水是为祭司洗濯之用（出埃及记 30:19-21），也是为洗净祭牲的某些部分（出埃及记 29:27；利未记 1:9；1:13 等），并且大概也用于洁净坛本身以及坛所立之地上的血迹和其他污秽。“盆座。”——洗濯盆大概形如大壶或大瓶，下有相对细长的柱脚，从底座上升起。亚述浮雕中画有这一类器皿。（见 Ancient Monarchies，第1卷，481页。）“要把盆安在会幕和坛的中间。”——洗濯盆必须靠近坛，因为祭司每次在坛前供职时，都必须在那里洗濯（出埃及记 30:20）。它也必须靠近会幕入口，因为他们进入圣所之前，同样要洗濯。犹太传统说，它的位置在入口与铜坛之间，但并非恰在两者正中，而是稍偏南一些。
第19节 （19）“亚伦和他的儿子要在这盆里洗手洗脚。”——洗手象征行为上的洁净；洗脚象征他们一切行事为人中的圣洁。
第20节 （20）“免得他们死亡。”——参出埃及记 28:35；28:43。为什么有些礼仪性的忽略会被处以死刑，而另一些却不会，这并不完全容易看明白。然而，洗濯既如此容易，而且大概已是很久以来确立的做法，若加以忽略，就意味着对神的故意不敬。
第21节 （21）“这要作永远的定例。”——参出埃及记 27:21；28:43；29:9。这外在的行动，只要这一制度存留，就要继续；而它所象征的内在洁净，则是那进入神同在之人永远所必须具备的。（见希伯来书 12:14。）圣膏油的配制。
第23节 （23）“上等的香料。”——东方盛产各种香料；其中有少数几种，自古以来一直特别受人看重。希罗多德（3.107-112）提到阿拉伯供应别国的五种“主要香料”，其中至少有两种似乎就是这里所说的。“流质没药。”——希伯来文作“自由流出的没药”。出产没药的灌木是 balsamodendron myrrha。这种香料可由两种方法取得。其中最纯最好的，是它自然渗流出来的（Theophrast. De Odoribus, §29；Plin., H. N., xii.35），这里称为“自由流出的没药”或“自然流出的没药”。另一种较次的形式，则是从树皮切口中取得。没药在古代用途极广。埃及人用它作其最佳防腐法中的主要成分（Herod. ii.86），也在某些祭祀中焚烧它（同书 40）。
在波斯，它作为香气极受珍视（Athen., Deipn. 12, p.514A）；希腊人则把它用于香膏，也作焚香；罗马的妓女用它薰头发（Hor. Od., iii.14, l.22）；后期犹太人则把它作为防腐剂敷在尸体上（约翰福音 19:39）。这是圣经中第一次提到没药（希伯来文 mor）；创世记 37:25；43:11 中译作“没药”的那个词是 lot，严格说来并不是没药，而是劳丹脂。“香肉桂。”——没药固然是古代世界最常见的香料之一，肉桂却是其中最稀有的之一。它出自 laurus cinnamomum 或 cinnamomum zeylanicum，与月桂树同类，现今只生长于锡兰、婆罗洲、苏门答腊、中国、交趾支那及印度马拉巴尔海岸。
根据希罗多德（3.111）和斯特拉波（16，535页），古时它生长在阿拉伯；但这一点受到怀疑，一般认为阿拉伯人是从印度或锡兰进口，再转交给腓尼基人，由他们运往埃及和希腊。这里是圣经首次提到肉桂；旧约其余部分只另外两次提及（箴言 7:16；雅歌 4:14）。这里所用的词 kinnemon，几乎可以确定所指的就是真正的肉桂。“香菖蒲。”——东方有几种不同的芳香芦苇。根据普林尼（H. N., xii.22），其中一种生长在叙利亚靠近黎巴嫩山的地方；其他则见于印度和阿拉伯。无论这里，还是圣经其他提到“香蒲”或“香草”的地方，究竟指哪一种具体品种，都无法确定。（见雅歌 4:14；以赛亚书 43:24；耶利米书 6:20；以西结书 27:17。）
第24节 （24）“桂皮。”——原文是 kiddah，不是 ketsioth；前者正好相当于希腊文和拉丁文中的 cassia。然而，按照最好的希伯来文权威，这两个词都指桂皮，因二者都源于表示“劈开”或“剥皮”的词根。桂皮是 botanists 所称 cinnamomum cassia 这种树的内皮，原产印度、爪哇和马来半岛。它的味道与肉桂近似，但更辛辣，质地也较粗。kiddah 这个词在圣经中只出现在这里和以西结书 27:19。“一欣。”——见出埃及记 29:40 注释。
第25节 （25）“按作香之法。”——这里需要技巧。香料不可用粗陋、无技术的方法捣碎后与油混合，而要采用当时最好的技艺来完成配制。犹太传统说，先从每一种香料中提取其精华，然后再把油与这些精华调和。
第26节 （26）“要用这膏油抹会幕。”——会幕和其中器具要先分别为圣，然后才是祭司。就会幕本身而言，分别为圣要先从至圣所里的法柜开始，然后进入圣所，去膏抹陈设饼桌和它的“器皿”、金灯台以及香坛；最后越过幔子到外院，把圣膏油洒在铜坛和洗濯盆上，使它们成圣。（见出埃及记 30:26-29；并参利未记 8:10-11。）
第30节 （30）“要膏亚伦。”——参出埃及记 29:7；利未记 8:12。“和他的儿子。”——见出埃及记 29:21。“使他们可以给我供祭司的职分。”——亚伦和他的儿子若不被圣膏油浇在身上，就不适合供职；照样，基督徒的祭司若不领受那圣灵的流注，就是圣膏油所预表的，也不能适合履行他们的职分。
第32节 （32）“不可倒在人的身上”——即不可作为普通膏油日常使用；一个不是祭司的“常人”，不可将它用于私人用途。它必须完全保留为圣用。“也不可按这调和之法作与此相似的”——即不可照出埃及记 30:23-25 所给的配方另作一样的。各种成分可以分别用在香膏中；即便合在一起，只要比例不同于“圣膏油”的规定，也可以使用；但若按圣膏油既定的比例配制，就绝不可作任何世俗用途。
第34节 圣香的配制。（34）“你要取馨香的香料。”——不如译作“你要取香料”。译作“香料”的词本身并无形容词。古代世界一般所用的香，并不是混合制品，而是某一种单独的香料，最常见的是乳香；但希伯来人所用的香却总是复方。根据约瑟夫（Bell. Jud., v.5, §5），后期圣殿所烧的香含有十三种成分。拿他弗大概是苏合香胶，即 styrax officinalis 这种树的产物，此树在叙利亚和巴勒斯坦很常见。它容易焚烧，并散发大量烟雾（Herod. iii.107）。施喜列被认为是 unguis odoratus 或 blatta Byzantina 的“爪”或厣，是红海常见的一种贝类。这种“爪”焚烧时，会发出强烈气味。喜利比拿是现代化学家熟知的一种树胶。
它可以取自各种植物，如 opoidia galbanifera、galbanum Persicum 等。焚烧时，这种树胶有浓烈辛辣的气味，据说其本身并不悦人，却能引出并延长其他香料的香气（Plin. H. N., xii.54）。乳香大概是“圣香”的主要成分，正如它也是现代所烧之香的主要成分。它是一种由 arbor thuris 即乳香树树皮切口流出的树胶或树脂，此树盛产于印度和印度群岛各岛屿。古时，这树似乎也生长在阿拉伯；埃及人（Records of the Past，第10卷，14-17页）、腓尼基人、希伯来人（以赛亚书 60:6；耶利米书 6:20）和希腊人，都从那里大量取得乳香。它的气味非常独特，对大多数人来说极其芬芳。
在英国，人们最熟悉它的方式，大概就是病房里焚烧的香丸所散发出的气味。
第35节 （35）“按作香之法调和作成。”——见出埃及记 30:25 注释。比撒列的技艺不仅用于配制圣膏油，也用于配制圣香（出埃及记 37:29）。“加盐，洁净，圣洁。”——七十士译本、武加大译本，以及昂克洛斯和约拿单的他尔根都译作“调和”。但大多数近代学者译作“加盐”或“与盐调和”。（见 Buxtorf、Gesenius、Lee、Rosenmüller、De Wette、Kalisch、Keil 等。）这里所用的字，二义皆可。
第36节 （36）“这香要取点捣得极细，放在会幕内法柜前。”——有一些香要常常放在约柜前，或在金坛上，或许也可能放在坛脚边，预备献上。这象征祷告需要持续不断地献上。
第37-38节 （37，38）这些指示与关于圣膏油的指示相似（出埃及记 30:32-33）。这两种圣洁的复方，都不可用于任何亵渎的用途。