第1节 二十八. 亚伦和他儿子被分别出来承接祭司职分，并赐下他们供职时所穿衣服的指示。（1）“你要使你哥哥亚伦亲近你。”——希伯来文作“使你哥哥亚伦挨近你”。到此为止，摩西的地位一直是绝对独特的。自离开埃及以来，他一直是神与百姓之间唯一的中保，也是全国唯一的祭司。如今这种情形将要改变。也许是因为他起初的迟疑和不信（出埃及记 3:11；出埃及记 4:10-13），也许是因为亚伦年长（出埃及记 7:7），神喜悦把在会幕中事奉祂的职分，不交给摩西和他的后裔，而交给亚伦和从他腰间所出的后代。这样，亚伦和他的儿子就在等级、地位和尊荣上被“带近”摩西。“给我供祭司的职分。”——或作“向我作祭司”。亚伦真正被立为祭司，是在会幕造好后一段时间才发生的。
这事记载在利未记 8章；他第一次履行祭司职分的行为，则记载在下一章（利未记 9:8-22）。“拿答和亚比户。”——关于亚伦长子拿答和亚比户，见出埃及记 6:23；出埃及记 24:1。“以利亚撒和以他玛。”——祭司职分实际上延续在这两家的后裔中。亚伦死时，以利亚撒接任大祭司（民数记 20:28），其后由他儿子非尼哈继任；我们看见非尼哈在约书亚时代作大祭司（约书亚记 22:13），后来也是如此（士师记 20:28）。再往后某个时候，大祭司职分转到以他玛一系，以利就属这一支；至于是在什么情形下转过去的，则不得而知。
第2节 （2）“圣衣。”——严格说来，圣洁本是人格性的性质；然而各国都觉得，应当在一种经过限定的意义上，把一切与宗教有关、并用于敬拜神的物件看作“圣”的。因此，无论在圣经中还是别处，我们都听见“圣地”“圣器”“圣书”“圣衣”之类的话。后者尤其是圣所中供职者所需要的，因为他们必须借着一些明显记号，从敬拜的人群中分别出来。在埃及，庙宇中供职的祭司总是穿着特殊服装；在摩西时代，大概没有哪个民族若设有祭司阶层，却不至少在他们执行职务时，以某种特别服饰把他们区别出来。这种自然本能在西奈神向摩西所赐的启示中得到了神圣认可，于是特别为大祭司和普通祭司都指定了服装。“为荣耀，为华美。”——这句话力量极大。
神愿意祂的祭司穿着华丽，同时也合宜，为着两个目的：（1）“为荣耀”——使他们得荣耀，使他们在百姓眼中有尊贵地位，使人尊重他们，并高度看重他们的职分；（2）“为华美”——使圣所的敬拜比原本更加美好，在装饰华丽的会幕与其中供职的人之间建立和谐，使圣所的事奉不但达到最高的属灵完全，也达到最高的艺术完全。艺术与宗教的关系，是个已有许多著作讨论过、而此处不能展开的题目；但神对“美”的看重，在这里被鲜明地摆在我们面前。凡诚实释经的人都不能忽略这一重大事实：当神乐意为祂在地上的敬拜赐下指示时，这些指示不仅服务于功用与便利，也服务于美。看来，“美”并不是宇宙创造主所轻看的事。
第3节 （3）“你要告诉一切心中有智慧的。”——“一切心中有智慧的”，必须理解为一切具备专门知识、能够有效帮助制作这些将要吩咐之衣服的人。希伯来人把心看作知识的所在；从科学精确性而言，这未必比我们日常说法更差，我们也常把心说成情感的所在。“就是我用智慧的灵所充满的。”——圣经中几乎没有哪段经文，比这更与现代思想的一般潮流相抵触了。神说祂把自己的灵灌注在人心里，为要使他们能做出合宜的祭司衣服。现代人却以为这种事根本不值得宇宙创造主留意。然而另一方面也必须记得：（1）神是一切知识的源头；（2）惟有祂知道什么事是祂所不屑留意的，什么不是；（3）衣着并非全然无关紧要之事，否则圣经不会对此说这么多（创世记 3:21；创世记 37:3；创世记 41:42；利未记 8:7-9；利未记 16:4；民数记 15:38 等）。“为荣耀，为华美”（出埃及记 28:2）的衣服，需要制作者具备艺术才能；而艺术才能，与一切其他智性的卓越一样，都是神的恩赐。“使他成圣。”——穿上圣衣是承接圣职礼的一部分。（见利未记 8:7-9；利未记 8:13。）
第4节 （4）“这些就是所要做的衣服。”——大祭司特有的衣服先被提出，并在三十六节经文中作了极其详尽的描述（4-39节）。其中最显眼的是胸牌，记载在出埃及记 28:13-30，此处首先提到。其次是那件特别的“以弗得”，相当于一种短外衣或背心，胸牌就戴在其上（记载在出埃及记 28:6-12）。以弗得里面是那件蓝色长袍，称为“以弗得的外袍”，可视为主要衣服，记载在出埃及记 28:31-35。大祭司头上戴“冠冕”或缠头巾（记载在出埃及记 28:36-38）；“外袍”里面穿着细麻布做的内袍或长衫，并用腰带束上（出埃及记 28:39）。长衫里面又穿细麻布裤子（出埃及记 28:42-43）。至于脚上穿什么，这里未提，但大概是穿凉鞋保护脚。
第5节 （5）“他们要拿金线和蓝色。”——希伯来文作“那金线、蓝色”等，即他们（出埃及记 28:3 所说那些心中有智慧的人）要从摩西那里领受制作圣衣所需的金线、蓝色等材料。值得注意的是，这些材料与圣所幔子和帐幕幔子的材料相同（出埃及记 26:1；出埃及记 26:31；出埃及记 26:36），只是额外加上了金子和宝石（出埃及记 28:9；出埃及记 28:17-21）。
第6节 （6）“用巧匠的手工。”——关于这句话，见出埃及记 26:1 注释。
第6-12节 1. 以弗得。（6-12）以弗得，正如前面所说（见出埃及记 28:4 注），是一种短外衣或背心。它由两片构成，一片在前，一片在后，在肩头连起来，显然是借着缝合（出埃及记 28:7）。两片垂到腰间；在那里，其中一片或两片之一延展成带子，称为“以弗得巧工织的带子”，绕腰束紧后，就把前后两片固定住（出埃及记 28:8）。两肩各有一块镶在金中的红玛瑙（出埃及记 28:9-11），上面刻着六个支派的名字。
第7节 （7）“它的两条肩带。”——更确切地说，是“两条肩带”。
第8节 （8）“巧工织的带子。”——这样翻译的那个字 k hésheb，本义是“设计”“装饰工”，其本身并没有“腰带”或“带子”的意思。不过，没有理由怀疑，以弗得的 k hêsheb 实际上确是一条带子，正如约瑟夫所说（《犹太古史》3.7.4）；它之所以得名，是因为其花纹制作显示出特别技巧。约瑟夫说它是“一条染成多种颜色、并且织入金线的带子”。“要和以弗得一样。”——不是后来缝上去的，而是与前片或后片连着织成的。
第9节 （9）“两块红玛瑙。”——希伯来文 shôham，有人认为是绿宝石，有人认为是绿柱石；但它很可能就是通常所说的红玛瑙，或称为缟玛瑙的一种，即有黑、白、红三层的石头。（见约瑟夫《犹太古史》3.7.5。）按当时已知的工艺，绿宝石是无法雕刻的。红玛瑙和缟玛瑙从很早时期起，就在埃及及别处被用作印章石。“在上面刻以色列儿子的名字。”——从埃及和巴比伦出土的遗物可见，宝石雕刻在这两地自远古便已实行。最佳的亚述学者认为，迦勒底诸王的印章圆筒至少可追溯到主前二千年。埃及君王的印章，至少可追溯到第十二王朝，年代也许同样久远。最坚硬的宝石——钻石、红宝石、绿宝石、蓝宝石、黄玉——当时的工艺无法加工；但第二等级的石头——红玉髓、肉红玉髓、红玛瑙、绿柱石、碧玉、青金石——都能轻易接受雕刻刀具。因此，设想以色列人中有人在受奴役期间曾在埃及工场做工，熟悉埃及艺术的各主要门类，并无困难。这里所刻的“名字”，无疑是“支派”的名字，正如约瑟夫所解释的。
第10节 （10）“其余六个名字。”——希伯来文作“剩下的六个名字”。可能是省略了利未，或者用约瑟的名字代替了以法莲和玛拿西。“都照他们生来的次序”——即照长幼的次序。
第11节 （11）“像刻图书一样。”——比较出埃及记 28:9 注2。印章在创世记 38:18；创世记 38:25；创世记 41:42 已经提到。埃及的印章大多是戒指，柱状的印面绕轴转动。巴比伦的印章则是圆筒形，通常用绳子系在手腕上佩戴。巴比伦圆筒印章上的雕刻，品质往往十分精美。“要镶在金槽中。”——这里所指的镶法，似乎是一种敞开式或金丝式工艺，在那个时代的埃及饰物中极为常见。“ouches”这个词，更准确地说是“nouch”，源自古法语“nouche”，意为扣环或搭扣（见 Skeat《词源词典》第5节）。
第12节 （12）“为以色列人作记念石。”——不如译作“为以色列人”。其用意是，这些石头要在神面前替以色列作“记念石”；提醒神，大祭司代表着各支派，在祂面前为他们代求，并奉他们的名恳求。大祭司服饰中，以色列诸支派得着双重代表：既有肩头的红玛瑙，也有胸牌上的宝石。
第13节 （13）“金槽。”——可能是某种“钮扣”或“花饰”，其开放式工艺与以弗得肩上红玛瑙镶座的工艺相似（出埃及记 28:11）。这些“钮扣”必是缝在以弗得上的。
第13-30节 2. 胸牌。（13-30）用在“胸牌”上的篇幅，显示出它的重要性极高。它是大祭司衣服中最昂贵、最华美、最显眼的一件，同时也是最神秘的一件。外面看来，是金子和宝石的灿烂辉煌；里面却盛着那些奇特而宝贵的物件，就是所谓“乌陵和土明”（出埃及记 28:30）；借着它们，神的旨意向大祭司显明，再由大祭司传达给百姓。这件衣服的基础，是与以弗得材料和织法相同的细麻织物（出埃及记 28:15），形状是正方形，每边约九英寸，并且“折成两层”，因此内部形成一个袋子或口袋。在这细麻底子上，镶着十二块“石头”或宝石，安在开放式金座中，分成四行，每行三块（出埃及记 28:17-21）。这些宝石大概覆盖了胸牌外表的大部分面积。胸牌上方两角各有一个金环，用金链系在以弗得上部的“槽”或“花饰”上；下方两角也有相似的环，用带子系在以弗得下部同样材质的环上（出埃及记 28:13-14；出埃及记 28:22-28）。
第14节 （14）“链子……在两头。”——不如译作长度相等的链子，或者绞成绳状的链子。“绞成的工。”——希伯来文作“照绳子的样式”。这样的链子在波斯波利斯雕刻中的波斯官员颈间常可见，在埃及显贵中似乎也有使用。它们由若干股金丝绞在一起构成。这里所说的链子，就是出埃及记 28:22-25 所提的那些；其用途，是把胸牌上方两角系在以弗得上部。
第15节 （15）“决断的胸牌。”——khoshen 这个词实际上并不真正表示“胸牌”，而是表示“装饰物”。它是祭司服装中最主要的装饰。之所以称为“决断的装饰物”，是因为其中藏有乌陵和土明，借着它们，神的“判断”向祂的百姓显明。（见出埃及记 28:30 注。）“用巧匠的手工。”——不如译作“用织工的工”。（参出埃及记 26:1；出埃及记 26:31；出埃及记 28:6。）
第16节 （16）“要四方的。”——关于正方形与完全相关联的观念，见出埃及记 27:1 注。若不是因为这一点，十二颗宝石大概会排成长方形。“两层。”——辛马库斯把 khoshen 译作 δόχιον，即“容器”或“袋子”；而若乌陵和土明是实物，并且必须被“放进去”（出埃及记 28:30），这样的构造似乎就是绝对必要的。因此才有“折成两层”；若只是为了牢固，倒不需要这样，因为埃及出产的细麻布胸甲已足够坚固，甚至能抵挡刀剑一击，希伯来人无疑也能做出来。“一拃。”——“拃”按半肘计算，约九英寸。
第17-19节 （17-19）“要镶嵌宝石……”——辨认古代宝石与现代宝石之间，总是相当困难；因为这些词的词源常常并不确定，有些名称即便保留下来，意义也可能已经改变，而早期注释家的看法虽似乎带着权威，却彼此并不一致。在目前这个例子里，十二块石头中几乎没有一块能说已被确定无疑。1. ôdem，七十士译本与武加大都认作“红玉”，也有人视为红宝石、石榴石或肉红玉髓。按词源，这字意为“红”或“红色的石头”。红宝石当然不对，因为古代雕刻师无法切割它。大概应是“红玉”或“肉红玉髓”，二者在埃及都很常见。2. pitdah 绝不可能是黄玉，因为黄玉同样不能像红宝石那样被雕刻。若这字确如人所设想，是出于一个意为“浅色”的词根，那么颜色像浅黄玉、但质地柔软得多的贵橄榄石，可能才是所指。
3. bârěketh 被七十士译本和武加大译作 smaragdus，即“绿宝石”；但古代雕刻师也不能切割绿宝石。这词的意思是“闪耀发光”，几乎没有告诉我们什么。有人建议是“绿柱石”或“某种刚玉”；但两者都不特别闪耀。4. nôphek，七十士译本和约瑟夫都译作 ἄνθραξ，很可能正如如今通常所认定的，是“石榴石”。它与 ôdem 一样，都不可能是红宝石。5. sappir，从名字看来似乎必然是“蓝宝石”；但这同样是一种古代雕刻师无法切割的宝石。看来这里是名称从一种石头转移到另一种石头的例子之一；现代所谓“青金石”，很可能就是古人称为“蓝宝石”的那种宝石。6. yahălôm 绝不可能是“钻石”，因为钻石是所有宝石中最硬的。
七十士译本和武加大都译作“碧玉”（ἴασπις，jaspis）；但这看来实际上应是第十二块石头。其他译法都只是猜测，因此 yahălôm 只能视为未知。7. leshem，被七十士译本、武加大、约瑟夫以及我们的译者都译作“ligure”；它大概就是古人所知的 lapis ligurius，但那究竟是什么石头，极不确定。有人认为是琥珀，有人认为是风信子石，也有人认为是电气石；但琥珀无法雕刻，而后两种则纯属猜测。因此，这块石头也只能视为未知。8. shevo，七十士译本和武加大都译作 achates，即“玛瑙”；一般都承认这就是那种石头，它为古人所熟知，并广泛用于雕刻。
9. akhlâmâh，七十士译本、武加大和约瑟夫都认为是紫水晶；但也有人建议可能是“孔雀石”（Knobel）；而且这建议无法被驳倒。尽管如此，紫水晶容易雕刻，在埃及也为人熟知，在这份名单中本应占一席之地，因此 akhlâmâh 很可能就是指它。10. tarshish，照其名称，应是从他施带来的石头；他施即大数或他施斯。有人认为它是绿柱石，有人认为是贵橄榄石，也有人认为是绿松石。实际上并没有足够根据把它确认为任何一种已知宝石。11. shôham 前面已经讨论过（见出埃及记 28:9 注），并认定为红玛瑙或缟玛瑙。12. yâsh’peh，按名称看来，应当是“碧玉”；碧玉是埃及最常使用的石头之一，在这份名单中几乎不可能缺席。
然而七十士译本却译作“红玛瑙”，约瑟夫和武加大则译作“绿柱石”；因此此处同样存在不确定性。作者的看法，最好借着下表呈现给读者：第一行宝石……第二行……第三行……第四行……ôdem（红玉） nôphek（石榴石） leshem（不确定） tarshish（不确定） pitdah（贵橄榄石） sappir（青金石） shevo（玛瑙） shôham（红玛瑙或缟玛瑙） bârěketh（不确定） yuhâlôm（不确定） akhlâmâh（紫水晶） yush’peh（碧玉）
第20节 （20）“都要镶在金槽中。”——或作“在它们的镶座中”。每一块宝石都要安在自己独立的金座里。
第21节 （21）“这些石头都要按着以色列儿子的名字。”——不如译作“这些石头要照着这些名字……”——共十二块，不多不少。“每块都要按着名字……”——不如译作“每块石头都要按着其上的名字，代表十二支派中的一个。”
第22节 （22）“在两头上作链子。”——不如译作长度相等的链子，或绞成绳状的链子。（见出埃及记 28:14 注。）“绞成的工。”——希伯来文作“照绳子的样式”。
第23节 （23）“在胸牌的两头上作两个环子。”——即在胸牌上方两个角上作两个环子。链子要穿过这两个环，再把它们连到以弗得的“槽”上。（见出埃及记 28:13-14。）
第26节 （26）“你要作两个金环子。”——即“另外两个环子”。这两个环子要安在胸牌下方两个角上，“在边上”，就是它最外缘之处。
第27-28节 （27，28）还要把两个金环缝在以弗得前面较低之处，使它们恰好显露在“以弗得巧工织的带子”上方；胸牌下方的环则要用“一根蓝细带子”系在这些环上。这样，胸牌就稳妥地连在以弗得上，显露在“巧工织的带子”上方，却不遮住它。
第29节 （29）“亚伦要将……名字带在胸前。”——参出埃及记 28:12。大祭司必须与百姓完全认同；不仅在行动上与他们为一，也要在感情上与他们为一；他在肩头带着他们的名字，仿佛支撑他们、为他们争战；同时他在心上也带着他们的名字，仿佛爱他们、为他们感同身受。这样，他就不断把神百姓双重的“记念”呈在神面前，形成一种双重恳求：一方面诉诸神的大能，另一方面诉诸祂的怜悯和慈爱。
第30节 （30）“又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里。”——参利未记 8:8。这里所用的说法，与出埃及记 25:15；出埃及记 25:21 论到把两块法版放进约柜时所用的说法完全相同，因此几乎不可能有别的意思，只能是把一物实实在在放进另一物里面。前文已经说明（见出埃及记 28:16 注），胸牌是一个袋子，因此能够作容器使用。“乌陵和土明”这几个字，字面意思就是“光”和“完全”，或者若复数是尊荣性的复数，则可作“光明与完全”（亚居拉和辛马库斯译作 φωτισμοὶ καὶ τελειότητεϛ；七十士译本译作 ἡ δήλωσιϛ καὶ ἡ ἀλήθεια；武加大译作 doctrina et veritas）。于是问题来了：这两个词在这里指的是什么？它们是否指实物？若是，又是什么实物？
支持它们指实物的理由有：（1）“你要把乌陵和土明放在胸牌里”“它们要在亚伦心上”“他把乌陵和土明放在胸牌里”（利未记 8:8）这些说法；（2）这两个词在首次出现时就带有冠词，仿佛它们是当时百姓普遍熟悉、众所周知的物件；（3）斐洛和约瑟夫的解释，虽然在其他方面彼此不同，但在这一点上却一致，即认为所指的是实物。可是，若是实物，又是什么呢？斐洛说，是胸牌的两面（《论君权》2.5）；但胸牌完工后再把两面“放进去”，这显然不合出埃及记 28:30；利未记 8:8 的意思。约瑟夫说，是那十二颗宝石；但把这里与出埃及记 28:17-21 一并来看，经文却把乌陵和土明与那些宝石区分开来。只有胸牌袋子能够容纳的一些小物件，并且百姓早已熟悉的，才符合此处的要求。
大多数现代批评家在这一点上是一致的；然而进一步问这些物件究竟是什么时，分歧就极大了。切割过和未切割过的钻石，刻着“是”与“否”的金属片，各种形式的签，以及像家神一样的小像（创世记 31:19），都曾被提议过。对支持这些不同观点的论据稍作考察，就足以表明：在这个题目上不可能获得确定结论。然而，总的来说，较大概率似乎支持这样一种联系：借家神求问与借乌陵和土明求问神之间是有关联的（士师记 17:5；士师记 18:14；士师记 18:17；士师记 18:20；何西阿书 3:4）；因此可以合理地推断，乌陵和土明乃是一些小像，神在过去曾借此被人求问，而摩西如今得到授权，宣告将来人也要借此求问祂。至于怎样求问、如何得着答复，这个问题比刚才所讨论的还要晦暗；在本文作者看来，似乎无解。
对这一点有兴趣的读者，可参看 Plumptre 院长在 W. Smith 博士《圣经辞典》中“Urim and Thummim”条下的文章；其中提出的见解颇为巧妙，即便未必完全令人满意。
第31-35节 3. 以弗得的外袍。（31-35）“以弗得的外袍”是一件长衣或长衫，从颈项垂到膝下。它是从头上套进去的，因此要留出一个领口（出埃及记 28:32）。约瑟夫说它没有袖子；而且看来腰以上部分全然或几乎全然被以弗得和胸牌遮住，但腰以下部分则构成大祭司的外衣，并且十分显眼。纯蓝色与色彩斑斓的以弗得和闪耀的胸牌形成良好对照。外袍除了下摆以外没有别的装饰；下摆边缘缀有铃铛与石榴，彼此相间。石榴只是装饰，并无其他用途；但铃铛却有实际功用，这在出埃及记 28:35 中有所说明。
第32节 （32）“好像铠甲的领口。”——细麻布做的胸甲，或“铠甲”，在埃及很常见，其形制正如这里所表明的。这里所用来表示“铠甲”的字 taklărah，被认为是埃及语词。
第33节 （33）“石榴。”——石榴是亚述人所喜爱的装饰图案，却不是埃及人的。约书亚记 7:21 表明，巴比伦织物在不晚于这个时期多少之后，就已由商人带进叙利亚；由此我们可以推知，它们也流通到阿拉伯和埃及。“金铃铛。”——铃铛同样更像亚述而非埃及的东西。作为祭司服饰的一部分来使用，找不到直接的平行例子；也不知道古代有哪个民族在宗教礼仪中使用铃铛。至于说波斯君王佩戴铃铛，这种说法并无充分根据。看来我们在这里所见的，是一种全新的宗教用法的引入。
第35节 （35）“它的响声必被听见。”——不如译作“使其响声可以被听见”。铃铛最大的目的，是借着一种可感知的表现，让百姓知道他们代表者的一举一动，知道他为他们所行的每一个举动。铃铛使他们能在思想中跟随他所进行的全部事奉，把他们的祷告和赞美与他的联合起来，一同向神献上共同的敬拜。祭司与百姓在敬拜神时的这种联合，被看得如此重要，以至于若大祭司在圣所中供职时没有穿这件不可缺少的衣服，就被宣告要死。
第36节 （36）“你要作一面牌。”——这面牌是冠冕的本质部分，所以先被提出，其余一切都从属于它。它要“用精金做成”，并且“系在冠冕的前面”或“高处”（出埃及记 39:31）；因此，它比胸牌更能吸引人的眼目，使人特别注意。但这牌本身只是承载一段题字的媒介，因此人的注意力尤其会被引向那题字。它教导一个伟大的真理：宗教的顶点在于“归耶和华为圣”；若没有这一点，其余一切都毫无价值——形式、礼仪、祭司服饰、祭物、祷告，都不过是虚假的表演。它首先要求大祭司本人必须圣洁；但这也是对全国的呼召，因为大祭司是全国的代表，叫他们成为“圣洁的国民”“祭司的国度”（出埃及记 19:6），把自己全心全魂献给耶和华。
第36-39节 4. 冠冕。（36-39）大祭司的头饰要用洁白细麻布（shêsh）做成；按约瑟夫的描述（《犹太古史》3.7.3），它似乎是一种缠头巾，像平常那样由几层厚布缠绕叠成。前面要饰以一面精金牌，上面刻着“归耶和华为圣”，并且要用一根蓝色细带子把它系在细麻布上。
第37节 （37）“要将这牌系在一条蓝细带子上。”——对比出埃及记 39:31，那里说“把一条蓝细带子钉在牌上”。大概是金牌两端穿了孔，用一根蓝细带或蓝绳穿过这些孔并系住金牌，然后把牌放在头巾前面，再把两端绳子在脑后系紧，使它固定。
第38节 （38）“使亚伦担当圣物的罪孽。”——“圣物”是百姓带来的供物。这些供物总会带着某种“罪孽”，某种不完全，因为人性本来不完全，人的动机也总是夹杂不纯。大祭司职分上的圣洁，使他能把这样不完全的供物献给神而不触犯祂。那圣洁被接纳为洁净供物中的污秽。“这牌必常在他的额上”——也就是说，在他供职的时候总要如此。
第39节 5. 里面的内袍或“长衣”。（39）到目前为止所描述的，都是外面的衣服。现在又补充里面的衣服；关于这些，可说的并不多。它们包括细麻布裤子（出埃及记 28:42-43）、一种以特殊方式织成的细麻布内袍或长衫，以及一条用来束紧内袍的腰带；这腰带要用多种颜色（出埃及记 39:29），并且绣上花纹。“你要绣上。”——一般公认这译法不对。Kalisch 译作“你要织成”；Gesenius 译作“你要织成棋盘花纹”；Cook 会吏长译作“你要织成有花纹的布”。这里所用的是一个少见的词，大概指某种特别的织法。“长衣。”——“coat”这个译名并不理想。ketôneth（比较希腊文 χιτών）是一件白色细麻布长内袍或衬衣，袖子贴身，一直垂到接近脚部。袖子肯定是露出来的，因为那是祭司手臂唯一的遮盖；而内袍下半部分大概也从“以弗得的外袍”下面露出来。6. 里面的腰带。由出埃及记 39:29 看来，这腰带要“用捻的细麻，并蓝色、紫色、朱红色线”做成，像以弗得一样（出埃及记 28:6）。但它并不是直接用这些颜色织成，而是要用针线把这些颜色绣在其上。由于它穿在内袍外面、以弗得外袍里面（利未记 8:7），人几乎看不见它；不过，它的末端也许会垂在以弗得外袍以下。
第40节 7. 祭司的供职服装。（40）“你要为亚伦的儿子做内袍”——即做与前面所述大祭司内袍相似的细麻布长衫（见出埃及记 28:39 最后一则注释），只是织法不必特别。“腰带。”——也许类似于大祭司里面的腰带，但经文并未特别描述。“裹头巾。”——不如译作“帽子”。大概是指埃及常见的那种朴素、贴头的帽子。这里所用的词 migbâ’ah，源自 gâbia’，即“杯”或“盆”。“为荣耀，为华美。”——普通祭司的服装如此朴素——白色内袍、一条可能绣花也可能不绣花的腰带，以及一顶朴素的白色贴头帽——竟被视为足以“为荣耀，为华美”，这确实值得注意。然而，白衣在圣经中却不断被描绘为极其荣耀的（但以理书 7:9；马可福音 9:3；约翰福音 20:12；使徒行传 1:10；启示录 4:4；启示录 6:11；启示录 7:9-14；启示录 15:6 等）。
第41节 （41）“要把这些给亚伦和他儿子穿上。”——借这句话，摩西受命在亚伦和他儿子的承接圣职礼中担当一个角色；利未记 8:6-30 记述了他确曾这样行。“又要膏他们。”——见出埃及记 29:7-9 的注释。
第42节 （42）“你要给他们做细麻布裤子。”——不如译作“细麻布裤裆”或“细麻布短裤”。从腰到膝上少许的短裤，在埃及许多人身上就是唯一的衣服，对所有人而言也是必要的衣服。其目的正如这里所说。
第43节 （43）“会幕。”——希伯来文作“会见之帐棚”。这里的“圣所”似乎指会幕的院子，因为坛要设在那里（出埃及记 40:6；出埃及记 40:29）。“免得他们担当罪孽而死。”——对穿着不合体统、缺少必要衣服而供职的罪，宣告了死刑；这与忽略穿“以弗得的外袍”的罪相同（出埃及记 28:35）。在这两种情形中，大概指的都是神亲自施行的报应，而不是法律上的刑罚。