第2节 二十五、可为会幕和祭司衣服奉献的礼物。（2）“你告诉以色列人，当为我送礼物来。”神既要吩咐人为自己建造一个居所，就是照当时情形所许可的那样，就先指示摩西邀请百姓从自己的积蓄中拿出礼物献给他，就是那些适合作这居所及其附属器物的各种材料。建造圣所，是人将属于神自己的物丰丰富富、甘心乐意献给神，以表感恩，最合宜的机会之一。“凡甘心乐意的，你们就可以收下归我。”希伯来文作：凡心里受催促的人。若礼物不是出于内心，在神面前便成了冒犯。他“喜爱乐意施舍的人”。到了时候，百姓果然显出高尚而慷慨的心志。（见出埃及记 35:21-29；出埃及记 36:3-7。）“归我的礼物。”直译是“归我的举祭”，但这里这词似乎是按一般性的意义使用。
第3节 （3）“金、银、铜。”以色列人从埃及带出来的，有（1）他们祖传的财富，就是亚伯拉罕的产业和约瑟所积蓄的财物；又有（2）他们离开时从埃及人所得的丰厚赠礼。他们又因掳掠亚玛力人而增添了财物。因此，他们拥有相当数量的贵金属；所以设想他们拿出会幕所需的金子，而并不致使自己严重贫乏，并不困难。银子的数量相对较少，后来似乎是用另一种方式提供的（出埃及记 30:12-16；出埃及记 38:25-28）。铜，或更准确说青铜，因为当时黄铜似乎尚未为人所知，数量不多（出埃及记 38:29），价值也不算高。它不会对百姓的资源造成严重负担。
第4节 （4）“蓝色、紫色、朱红色线。”这里所指的颜色，大概是由靛青制成的深蓝色，这是埃及人所知唯一的蓝色；由截口骨螺提取的紫红色，这是古人“推罗染料”的主要来源；以及由栎树胭脂虫或胭脂虫所得的朱红色，这种颜色在古代大量使用，不过如今已被墨西哥仙人掌胭脂虫所产生的更鲜艳色调所取代。百姓所奉献的，似乎是上述三种颜色的细麻线（出埃及记 35:25；出埃及记 39:1）。“细麻”即用亚麻纺成的白线；几乎所有埃及衣服、木乃伊裹尸布和其他未染色织物，材料都可见是这种纤维。它呈微黄色的白色，柔软，并且极其细致精美。（见 Wilkinson 载于 Rawlinson 编《希罗多德》卷二，第233页。）“山羊毛。”直到今日，阿拉伯帐棚的罩棚几乎总是用山羊毛制作。叙利亚山羊柔软的内层毛可织成上好的织物，外层粗毛可织成粗布。百姓要献上山羊毛线，以便用来制作会幕三层外罩中的第一层（出埃及记 26:7-14）。
第5节 （5）“染红的公羊皮。”北非自古以来一直以出产最好的皮革著称。希罗多德记述了他那个时代的制造方法（《历史》4.189）。直到今日，我们仍用摩洛哥皮装订最好的书。鲜艳的颜色一向都是北非民族所喜爱的，现在仍然如此，他们的“红皮”历代闻名。以色列人很可能从埃及带出了许多这类皮子。“海狗皮。”獾并不是北非或阿拉伯旷野的土产；把希伯来文 takhash 译作“獾”，是极不可靠的猜测。阿拉伯文中，tukhash 或 dukhash 是一种类似海豹的海生动物名称；或者更准确地说，这词含义较为模糊，可指若干种海兽，如海豹、儒艮、海豚、鲨鱼和角鲨等。这里提到的皮子，大概就是其中一种或几种海兽的皮。它们构成会幕最外层的罩棚（出埃及记 26:14）。
“皂荚木。”现今一般都承认，shittah（复数 shittim）是一种金合欢树。它当然不是棕树；在西奈地区，除了棕树和金合欢树，也没有别的树木可供锯成木板（见出埃及记 26:15）。西奈的金合欢树（A. Seyal）是“一种多节而有刺的树，形态和生长方式有点像孤零零的山楂树，但大得多”（Tristram）。如今它在西奈地区长不到那样大，不足以锯成十肘长、一肘半宽的木板；但据 Canon Tristram（《圣经自然史》，第392页）说，它在巴勒斯坦能长到那样大，因此从前在阿拉伯也可能如此。这木材“坚硬、纹理细密，呈橙色，心材较深，很适合制作精巧木器”。
第6节 （6）“点灯的油。”这里预设将要建造的“圣所”（出埃及记 25:8）需要照明，因此要预备点灯用的油。后来（出埃及记 27:20）又规定，这油必须是“捣成的清橄榄油”。“作膏油的香料。”更准确说，是“作膏油用的香料”。这里也同样预设需要膏油，而香料是这种油所必需的成分。后来我们看到，会幕本身、其中一切器具，以及被派在其中事奉的祭司，都必须借着膏抹而分别为圣（出埃及记 29:7；出埃及记 29:36；出埃及记 30:26-30）。要与“膏油”调和的具体香料，列在出埃及记 30:23-24。“并作香的香料。”更准确说，是“作那馨香之香的香料”，即将来必须焚烧的香。
（见出埃及记 30:1-8；至于香的配方，见出埃及记 30:34。）第7节 （7）“红玛瑙。”希伯来文 shoham 在这里被译作“红玉髓”（七十士译本）、“缟玛瑙”（武加大译本和约瑟夫），也被译作“绿柱石”（Rosenmüller 等人）。在约伯记 28:16，同一个词被七十士译本译作“红玛瑙”。因此，这里所指为何种宝石，有相当大的疑问。作为奉献之物，似乎只需要三块这样的宝石，一块用于大祭司的胸牌（出埃及记 28:20），两块用于以弗得的肩带（出埃及记 28:9-12）。“可以镶嵌在以弗得和胸牌上的宝石。”希伯来文作：给以弗得和胸牌作镶嵌的宝石。以弗得上的宝石只有两块，大概两块都是红玛瑙或缟玛瑙；胸牌上的宝石则有十二块，各不相同（出埃及记 28:17-20）。
第8节 圣所和其中的器具。（8）“又当为我造圣所。”前面列举礼物（出埃及记 25:3-7），都是为此服务的。直到此时，以色列还没有敬拜的地方，没有分别出来归给神的建筑。现在，神要求他们“为他造圣所”，就结束了这种状况。在埃及，他们看见每座城里都为敬拜埃及诸神建造了规模宏大、极其华丽的建筑。如今，他们也要有自己的建筑，有他们的“圣所”，他们“神的殿”。然而，他们此时仍处于游牧状态，没有固定住所，不断迁移营地，所以通常意义上的建筑并不适合。他们很快就会离开那里，否则就得放弃进入巴勒斯坦的盼望。因此，神为他们设计了一种与其处境相称的建筑，即“帐幕式圣殿”，仿照较好的东方帐棚的一般形式，却用上等材料制成，规模也异常宏大，但仍可搬运。
会幕连同其中的器具和附属之物，构成本书余下部分的主要主题，现在就在连续六章中（出埃及记 25-30）被细致而详尽地描述出来。“使我可以住在他们中间。”比较出埃及记 29:42-46；出埃及记 40:34-38。神虽然“不住人手所造的殿”（使徒行传 7:48），并不被局限在其中，也不能被其中所容纳，但既然他乐意特别在这样的居所中显明自己，就很可以说他以一种特别的方式“住在那里”。他与以色列同住，并不纯然是属灵意义上的。他不时在至圣所中以可感知的方式显现；他持续住在那里，国家属世的统治者也可以在那里求问他。
第9节 （9）“样式。”有人主张，神向摩西所显示的是：（1）一座有实物配备的实体建筑，作为他制造会幕及其附属器具时所要遵循的模型；（2）整座建筑的图像；（3）一系列异象，在其中，这些形态呈现在心眼之前。从神一贯的作为来看，最支持的是最后一种看法。
第10节 柜。（10）“要用皂荚木作一柜。”这里译作“柜”的词 arôn，与创世记 6:14 和出埃及记 2:3 先前所译作“方舟”的词完全不同，那里是 tebah。Arôn 正确说是小型的箱子或匣子，用来盛放钱财或其他贵重物品（列王纪下 12:9-10；历代志下 25:8-11 等）。有一处它被用来指木乃伊棺（创世记 1:26）。这里它指一个木柜，长三英尺九英寸，宽二英尺三英寸，深二英尺三英寸。柜最主要的用途，是盛放那两块石版，就是摩西下山之前将在山上领受、由神用指头写成的两块石版。（见出埃及记 24:12，并比较出埃及记 20:16。）在埃及，圣匣是庙宇陈设的重要组成部分。它们通常盛放某位神明的像或象征物，并被制成便于在游行中抬运的样式。
第11节 （11）“要里外包上精金。”这里可能是指镀金，但不大可能。早在摩西以前很久，埃及人就已熟知镀金术，有些希伯来人也可能具备这种工艺能力；但这是一种需要许多器具的工序，在旷野中施行的可能性，远不如用金片包裹这种简单得多的方法。用金片包裹，也会被看作更合适，因为更贵重。犹太传统认为这里用的是金片。“金牙边”，即金制的缘边或边框，围着柜子上沿一周。其目的大概是使施恩座，或赎罪盖，稳固地安放其上。
第12节 （12）“也要铸四个金环。”虽然这柜不像埃及的圣柜那样用于游行抬运，但当以色列人重新起行时，仍须搬运。因此做了四个环，来穿那两根“杠”，使祭司在这种时候可以把柜抬在肩上（出埃及记 25:13-14）。“安在柜的四脚上。”直译是“安在它的四脚上”。这些环不是装在柜体上方四角，而是装在底部四角，好叫柜被人抬在肩上时，高于抬的人，因此不致碰到抬运者的身体。这样的安排似乎会危及柜在搬运时的平衡；但正如 Kalisch 所说，“柜的尺寸很小，所以即使环装在脚上，要安全搬运也并非不可能。”第15节 （15）“这杠要常在柜的环内，不可抽出来。”无论柜在行进还是安放之时，杠都要一直留在环内，免得任何时候需要摸柜本身，甚至摸那些环。摸柜的人，就拿自己的性命冒险。（见撒母耳记下 6:6-7。）第16节 （16）“必将我所要赐给你的法版放在柜里。”这两块石版被称为“法版”（比较出埃及记 16:34），因为它们是神指证罪恶的见证（申命记 31:26）。因为盛放它们，这柜便称为“法柜”（出埃及记 25:22；出埃及记 26:34；出埃及记 30:6；出埃及记 30:26 等；民数记 4:5；民数记 7:89；约书亚记 4:16）。
第17节 施恩座。（17）“要用精金作施恩座。”那些不满意赎罪观念的批评家，如 Knobel 和 Gesenius，把这里的 kapporeth 译作“盖子”或“罩”。诚然，kaphar 这个词在字面上有“遮盖”的意思（创世记 6:14）；但同一动词的 Piel 形式 kipper，从来没有别的意思，只表示“遮盖罪”或“赎罪”。而 kapporeth 也不是由 kaphar 构成，而是由 kipper 构成。因此，七十士译本的 ἱλαστήριον、武加大译本的 propitiatorium，以及英王钦定本的 “mercy seat”，都是正确的翻译。（比较历代志上 28:11，那里至圣所被称作 beyth-hak-kapporeth，这显然不是“盖子的房屋”，而是“赎罪之所”。）“要用精金。”不是皂荚木外包金片，而是纯金铸成的整块。据估算，其重量约为 750 特洛伊磅，价值超过我们货币的 25,000 英镑。如此巨大的花费，是要表明“施恩座”乃是一切敬拜附属物所汇聚的对象，是有形会幕最显赫的荣耀。
第18节 （18）“要用金子锤出两个基路伯来。”基路伯，或更准确地说 cherubim，在此之前只在一处出现过，就是亚当和夏娃被赶出伊甸园后，看守伊甸园的那些（创世记 3:24）。一般都承认，在那处经文中，正如这词大多数其他出现的地方一样，所指的是活物，是神的使者。但并不是一切天使都是基路伯。基路伯构成一个特别的类别，与神极其接近，大有能力，坚定果断，非常适合作守卫。大概正是由于这种特殊关联，才拣选基路伯的形像安放在施恩座上面；他们守护那两块石版的宝贵存放之处，并且目光朝向它们（出埃及记 25:20）。至于这些形像的准确形态，并不是很重要，但这个问题却被极巧妙而长篇地讨论过。有人认为基路伯本来的形状是公牛或牛，因此认为会幕里的基路伯是有翅膀的牛，颇像亚述的样式。
另一些人则认为它们是更复杂的合成形体，像埃及的狮身人面像或希腊的奇美拉。然而，占主导的意见似乎认为，它们只是人的形像，另外加上一对翅膀。（Kaiisch、Keil、Harold Browne 主教、Canon Cook 等人皆如此。）若是这样，它们就与埃及圣柜内常见的 Ma 或“真理”的形像颇为相似，那形像张开双翼遮护圣甲虫或其他神性的象征物。“用锤出来的”，即不是铸造，而是用锤子锤成形。埃及语中 karabu 的意思是“锤打”，有人因此推想“cherub”一词由此而来。“在这头，在那头。”直译是“从两端出来”，意思就是从施恩座两端升起。
第19节 （19）“二基路伯要接连一块。”其意似乎是说，基路伯不可作成分离的像，先分别造好，再附在施恩座上；乃要与施恩座同由一整块金子锤成，因此成为施恩座不可分割的一部分。
第20节 （20）“二基路伯要高张翅膀。”两个基路伯的翅膀都要向上展开并向前伸出，遮掩施恩座，好像保护它一样。在埃及 Ma 的像中，只有一只翅膀是这种姿态，另一只则下垂在像的后面。“脸对脸，朝着施恩座。”即向下俯视，好像注目看施恩座。（比较出埃及记 37:9。）第22节 （22）“我要在那里与你相会。”舍基拿，即神同在的可见显现之所在，乃是在施恩座上方、两个基路伯之间。神要在那里与他的百姓相会，“在那里晓谕他们”（出埃及记 29:42）；或是按字面意义，如他借着乌陵和土明回答大祭司的求问；或是按属灵意义，如他借着百姓所指定的代表，就是祭司，接受向他献上的香、祭物的血和祷告。整个会幕的设计，正是为着如此与百姓“相会”；因此它通常的名称是“会幕”，不幸的是，英王钦定本把它译作“会众的帐幕”。
（见出埃及记 27:21 注。）第23节 （23）“要用皂荚木作一张桌子。”见出埃及记 25:5 末注。无论是圣所本身，还是其中的家具，都不可使用别种木料。第23-30节 陈设饼的桌子。（23-30）“要作一张桌子。”柜和其上的施恩座构成了内圣所，或“至圣所”的全部陈设（出埃及记 40:20-21）。把这些指示给摩西之后，下一步便是向他说明外圣所，或圣所中的陈设。这包括三样东西：（1）陈设饼的桌子，即本段所述；（2）金灯台，见出埃及记 25:31-40；（3）香坛，见出埃及记 30:1-10。“陈设饼的桌子”是十二个饼的安放之处；这些饼要“常摆在耶和华面前”（利未记 24:8），作为百姓献上的感谢祭，永远承认神永久的保护和恩待。
这桌子只要大到能摆下十二个饼，分作两行，因此长一码，宽一英尺半即可。属于桌子的器皿（出埃及记 25:29）并不是放在桌上的。
第24节 （24）“要包上精金。”像柜（出埃及记 25:11）和香坛（出埃及记 30:3）一样，这桌子也要包上金片。它是一种祭坛，其上摆放献给神的供物；而且因靠近神的同在，必须用最好的材料制作。“四围镶上金牙边。”不如说，是金边、金缘，以防放在桌上的东西轻易掉下来。
第25节 （25）“桌子的四围各作一掌宽的横梁。”更准确说，是一道框或围边。罗马提多凯旋门上陈设饼桌子的图像，最能帮助人理解这“框”或围边。它是在桌面与桌脚之间约一半高度的一根平条，把四条腿连接起来，使其稳固。其“金牙边”或“金缘”，只能是装饰用途。
第26节 （26）“要作四个金环。”比较出埃及记 25:12。桌子和柜一样，也必须从一处抬到另一处。虽然它不如柜那样神圣，仍为其预备了杠和环，供搬运之用。“安在桌子四脚上的四角上。”不如说，是“在四脚处的四角”。不是桌面上方的四角，而是底部的四角。桌子与柜一样，在搬运时要高过抬的人肩膀。我们在提多凯旋门上也看见它是这样抬着的。
第27节 （27）“安环子的地方要挨近横梁。”不如说，是“对着那框”。其意思不太清楚。若那框在桌脚底部，我们就容易明白这些环是装在桌子上，与那“框”插入桌脚处相对的位置；但那“框”似乎是在桌脚半腰处（见出埃及记 25:25 注），而环却在底部。因此，它们只能在宽泛模糊的意义上说是“对着那框”。“可以穿杠抬桌子。”不如说，是“作为安杠的地方”。
第29节 （29）“要作桌子上的盘子、调羹，并奠酒的爵和瓶。”陈设饼桌上的“盘子”，大概是用来把饼或“饼块”端到桌上的大碗。这样的碗在埃及壁画装饰中很常见。所谓“调羹”，是盛放乳香的小器皿（利未记 24:7），香要在其中焚烧。提多凯旋门上的桌子上，就出现了两个这样的器皿。“爵和瓶”则是盛装奠祭所需奠酒的壶和杯，因为凡素祭都必须配有奠祭。“可以用来奠酒。”边注译得更好：“可以用来倾倒。”奠祭是以浇奠的方式献上的。
第30节 （30）“又要在桌子上，在我面前，常摆陈设饼。”关于陈设饼排列的详细说明，见利未记 24:5-9。希伯来文译作“陈设饼”的表达，直译是“脸面的饼”或“同在的饼”，就是始终摆列在神面前的饼。
第31节 （31）“要用精金作一个灯台。”是“用锤出来的”，像基路伯一样。（见出埃及记 25:18 注。）“灯台的杯、球、花，都要接连一块。”不如说，是“它的杯、它的石榴形球、它的花朵”。“杯”后来又说是“像杏花”的（出埃及记 25:33），即杏花的形状。“都要接连一块”，即“与灯台主干和枝子连成一块”，不是分开造好再拼接上去的装饰。第31-39节 金灯台。（31-39）金灯台和陈设饼的桌子一样，也被刻画在提多凯旋门上；1710 年在 Reland 指导下制作并刊于其著作《圣殿战利品》中的精细摹本，大概提供了人所能形成的最佳概念。它由一根垂直从底座升起的直干构成，两边各有三根弯曲的枝子，全部处于同一平面，也都升到相同高度。
主干和枝子上装饰着杏花、石榴和百合花的图案，按空间所容纳的程度重复出现，而最上面的装饰每次都是一朵百合花，用来承托一个半球形的灯盏。底座的形状和装饰现已无从得知，因为提多凯旋门上的底座显然出自某种罗马作品，已取代原来的底座。灯台的特别用途似乎是夜间照明。其灯盏要由大祭司在黄昏点燃（出埃及记 30:8），从晚上烧到早晨（出埃及记 27:21）；那时要“整理”或修剪灯芯（出埃及记 30:7），并“熄灭”（Kalisch，《出埃及记注释》，第370页）。白天圣所因入口处有足够的光线，即使幔子没有部分卷起让光透入，也已经足够明亮。
第33节 （33）“这旁每枝上有三个杯，形状像杏花。”或作“三个像杏花的杯”。这些装饰究竟是连续排列的，还是每个杯中托着一个“球”（石榴形），其后接着一朵（百合）花，并不十分清楚。总体而言，Reland 的图样更符合后者的看法。“那旁每枝上”不如说，“另一枝上”。第一枝、第二枝和其余各枝，装饰都是一样的；不过较长的枝子上，这组三重装饰大概重复了两次或更多。
第34节 （34）“灯台上有四个杯，形状像杏花。”这里的“灯台”，必是指中央的主干或干身，因为它被看作其余一切的附属部分。在这里，这组三重装饰要重复四次。
第37节 （37）“要作灯台的七个灯盏。”直译是“要作它的灯七个”。每根枝子，以及中央的干身，都要有自己的灯。提多凯旋门向我们显示它们是半球形的碗状。“祭司要点这灯。”见出埃及记 25:31-39 注，并比较出埃及记 27:21；出埃及记 30:8；利未记 24:3。
第38节 （38）“灯剪和灯花盘，也是要精金的。”“灯剪”或钳子，是修剪灯芯、除去松散部分所需的；“灯花盘”则是用来接收这些剪下碎屑的。
第39节 （39）“做灯台和这一切的器具，要用精金一他连得。”关于希伯来金他连得的价值和重量，有各种估算，但没有哪一种把它定得远低于我们货币的 4,000 英镑。有些估算甚至高达 10,000 或 11,000 英镑。“要用”，其中“他”是指制作灯台的工匠。
第40节 （40）“要谨慎作这些物件，都要照着在山上指示你的样式。”比较出埃及记 25:9。